Category: Uncategorized

Dalam buku “Pengantar” untuk Kajian Fenomenologi *), filsuf Amerika yg menjabat sebagai Profesor Filsafat di Universitas Dallas, USA, bernama Chad Anthony Engelland menggambarkan Fenomenologi secara sederhana berikut ini.

Berikut saduran bebas kata-kata Engelland di atas ke dalam bahasa Indonesia:
“(bisa jadi) seniman terkemuka Perancis bernama Paul Cézanne keliru memahami persepsi itu apa. Walakin, subjek yg dilukis Cézanne selalu terlihat lebih terang dan tegas, tangible, sehingga tampak lebih nyata daripada subjek lukisan yg dibuat para pelukis impresionis. Kok bisa begitu? Meskipun pengalaman kita sehari-hari tidak bersentuhan dengan garisluar, outline, dari objek yang dipersepsi, tapi pengalaman kita melibatkan tebalnya benda, thickness of things, yang membuat benda tersebut jadi menonjol dalam ranah persepsi. Cara yang jitu untuk mengekspresikan ketebalan benda dalam permukaan dua dimensi adalah dengan memberikan garisluar/garis tepi pada objek sehingga memberikan kesan tampilan bahwa objek tersebut mencuat keluar dari kanvas. Pengalaman yang aktual berdimensi empat, dengan tambahan yaitu kedalaman dan gerakan dalam waktu. Coba lihat buah pir yg ada di atas meja. Buah pir tersebut tampak seperti permukaan lingkaran yg berwarna (hijau pucat) jika dilihat dengan satu mata tertutup atau dilihat tangkapan fotonya. Ketika dilihat dengan dua mata terbuka dan bergerak mengelilinginya, buah pir itu terlihat seperti memiliki orbit, sesuatu yang memiliki lebih dari satu sisi. Coba ambil pirnya, balikkan, copot label harganya, kemudian gigit. Garis tepi untuk objek yang dibuat Cézanne menunjukkan kepada kita bahwa pengalaman adalah pengalaman tentang benda, experience of things, dan benda-benda yang dialami ini memiliki soliditas dan substansialitas yang berkorespondensi dengan eksplorasi ketubuhan kita atas mereka. Cézanne mewanti-wanti kita akan fakta yang sederhana tapi memukau bahwa suatu benda menyediakan gugus cakrawala eksplorasi.”

Luar biasa kreatif cara Engelland mendeskripsikan secara fenomenologis hal-ihwal tentang “dunia” “persepsi” “kebendaan” dan “cakrawala eksplorasi” dengan menggunakan metafor komparatif lukisan impresionis dan pascaimpresionis dari Cézanne, terutama soal penggunaan garis tepi yang menonjolkan visibilitas, soliditas dan substansialitas dari objek persepsional.

Rujukan:
Engelland, C. (2020). Phenomenology (The MIT Press Essential Knowledge series). MIT Press.

(c) Hendar Putranto, 27 Maret 2023

Konteks Penemuan dan Konteks Justifikasi, terminologi distingtif yang biasanya dipakai dalam Filsafat Sains, terutama sejak dicetuskan filsuf dan sejarawan Sains terkemuka, Thomas Kuhn dalam adikaryanya, The Structure of Scientific Revolutions (1962). Konteks Penemuan biasanya merujuk pada tahap/proses penelitian sebelum ada temuan ilmiah yg diklaim, misalnya tentang potensi bias2 kultural politis dll yg ada pada diri peneliti dan bagaimana ini dapat memengaruhi hasil temuan; sementara Konteks Justifikasi lebih menekankan pada validitas hasil temuan (post-facto).

Beberapa postingan lainnya membahas tentang:

*) locus support moril sesama pejuang disertasi diharapkan datang dari sesama rekan seangkatan

*) Empat tesis yg diajukan Walter Benjamin tentang Reproduksi Karya Seni merujuk pada karya kritisisme budaya yg pernah ditulisnya yaitu The Work of Art in the Age of Mechanical Reproduction (1935). Tesis ini merupakan hasil pembacaan tajam dan cermat dari Prof. Francisco Budi Hardiman yg dapat ditemukan dalam bukunya yg terbaru, Aku Klik maka Aku Ada: Manusia dalam Revolusi Digital (Yogyakarta: Kanisius, 2021) yg kemudian kuringkas kembali dan disajikan dalam postingan WA.

*) Ternyata penggunaan term “Nomothetic” dan “Ideographic” sudah lumayan lumrah diajukan oleh para dosen ahli penguji sidang hasil penelitian di Program Studi Doktoral Ilmu Komunikasi di Universitas Indonesia. Distingsi di antara keduanya diajukan filsuf Neo-Kantian asal Jerman bernama Wilhelm Windelband (1848-1915) yang mengacu pada dua metode yang berbeda untuk ranah ilmu2 pasti alam (“nomothetic method”) dan ilmu2 kesejarahan (“idiographic method”). Argumen utamanya berkisar pada pandangan bahwa Sejarah adalah Sains [Wissenschaft] yang mencoba menangkap karakter unik, tidak berulang, dan individual dari realitas. Pandangannya ini berpengaruh pada debat selanjutnya soal metode kesejarahan (historical method) (Kinzel, 2020).

Kinzel, Katherina, “Wilhelm Windelband”, The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Summer 2021 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = .

Kebetulan tempo hari baca-baca tulisan Robert T. Craig (2013) yg ternyata menyebutkan hal yg sama dalam soal pemodelan dan theorizing untuk Keilmuan Komunikasi, khususnya yg menggunakan pendekatan critical interpretive theories.

Berikut screenshots nya:

*) Sebelum Luciano Floridi merangkum gagasan besarnya tentang Filsafat dan Etika Informasi pada 2011 dan 2013 (Penerbit: Oxford University Press), seorang filsuf Amerika kontemporer bernama Terrel Ward Bynum sudah lebih dulu memikirkan dan memublikasikan sejumlah karya tulis yg membahas tentang Etika Komputer, yg di antaranya pernah dipublikasikan dengan judul “The Foundation of Computer Ethics,” topik pembicara kunci dalam Konferensi AICEC99 di Melbourne, Australia, pada Juli 1999 dan yg kemudian dimuat di jurnal Science and Engineering Ethics 6 (2000)

Berikut screenshots dari tulisannya yg mengacu ke laman yg ditulisnya di Stanford Encyclopedia of Philosophy beberapa tahun setelah publikasi awalnya. (https://leibniz.stanford.edu/friends/members/view/ethics-computer)

Moga-moga saja random thoughts ini bermanfaat sebagai trigger untuk memacu diskusi yg sehat dan berkelanjutan ttg sejumlah topik di atas.

cheers,

Hendar Putranto

Berdasarkan buku adikaryanya, Finite and Eternal Being: An Attempt at an Ascent to the Meaning of Being (terjemahan dari versi aslinya berbahasa Jerman, Endliches und ewiges Sein: Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins), yang diterjemahkan oleh Kurt E. Reinhardt dan diterbitkan dalam bahasa Inggris oleh ICS (Institute of Carmelite Studies) Publications, Washington, D.C. pada 2002.

Karya ini aslinya diterbitkan dalam bahasa Jerman oleh Archivum Carmelitanum Edith Stein dengan judul Endliches und ewiges Sein: Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. [Band II of Edith Steins Werke. Translation authorized.] Penerbit: Verlag Herder, Freiburg im Breisgau pada 1949 dan 1986.

As far as Sister Benedicta’s own way of life is concerned, this idea springs from the joyful certitude of her faith.
“What did not lie in my plans, lay in God’s plan….[The] more lively becomes in me the conviction of my faith that—from God’s point of view—nothing is accidental, that my entire life, even in the most minute details, was pre-designed in the plans of divine providence and is thus for the all-seeing eye of God a perfect coherence of meaning. Once I begin to realize this, my heart rejoices in anticipation of the light of glory in whose sheen this coherence of meaning will be fully unveiled to me” (p.113).
As to the other way—the ascent to the meaning of being—the breakthrough from finite to eternal being is not merely divined or mystically experienced but philosophically and methodically sought and achieved.
Starting out from the experience of her own personal being, Edith Stein analyzes the ontological conditions of this unified experience. Step by step she then ascends on solid, scientifically tested ground.

Edith Stein, salah seorang murid pertama dari Edmund Husserl yg sangat berbakat dalam telaah Fenomenologi, yang akhirnya “meninggalkan” jalan sekuler, convert dari agama Yahudi, dibaptis menjadi seorang Katolik, lalu memilih membaktikan hidupnya di jalan panggilan Ilahi sebagai seorang Suster Karmelit Tak Berkasut (Discalced Carmelites).

Hidupnya berakhir secara tragis dengan ditangkapnya dirinya oleh tentara NAZI kemudian dikirim ke kamp konsentrasi NAZI di Auschwitz-Birkenau pada 9 Agustus 1942.
Edith Stein merupakan satu dari jutaan orang Yahudi yang menjadi korban kekejaman “solusi final” Hitler.

Secara fenomenologis dan spiritual, hidupnya dimaknai sebagai perjalanan mendaki puncak makna Ada, dari yang terbatas menjadi kekal-abadi, dalam balutan Terang Ilahi yang Membahagiakan.

Sebagai seorang Suster Karmelit, Edith Stein dikenal dengan nama Teresa Benedikta dari Salib. Beliau dibeatifikasi sebagai Martir oleh Sri Paus Yohanes Paulus II pada 1 Mei 1987 di Kota Cologne, Jerman. 11 tahun setelah itu, pada 11 Oktober 1998 di Roma, beliau dikanonisasi sebagai Santa.

Terimakasih atas hidupmu yg inspiratif dan sumbangan renunganmu yg sangat mendalam, Suster Teresa Benedikta dari Salib yg berbahagia.

Hari ini, Sabtu, 18 Maret 2023 aku ngobrol2 (chat GPT eh chat WA ding) dengan mas M, rekan se-Angkatan di Program S3 Komunikasi UI tentang progress pengerjaan disertasi kami masing2 menuju tanggal keramat 31 Maret 2023 yg rencananya kami mau submit draf naskah penelitian disertasi ke Pembimbing masing2 (ben selak maju ujian SHP :D)

Berikut kira2 topik dan isi pembicaraan kami:

Saran aja mas, alangkah baiknya jika ada faktor pembeda antara Narsum yg satu dgn yg lainnya sehingga ketika dibuat komparasi, nantinya ada similarity & difference.

Nah dari poin2 pembeda pada tataran open dan axial inilah kita sebagai peneliti boleh berharap dan bertekun untuk dapat mengembangkan kisah unik (ideografis) Narsum dengan menggunakan selective coding.

Pada gilirannya, di situlah kebaruan penelitian kita pada level S3 akan kebuka/tersingkap.

Sepakat mas.

Mungkin baik juga jika ingin dapat statement refleksi pengalaman yg berbeda dari Narsum yg sama, angle pertanyaan mas dapat dibuat lebih tajam/spesifik.

Misalnya, mengutip panduan coding dari Grounded Theory yg dikembangkan Strauss & Corbin (1998), mas dapat lebih menggali aspek2 berikut:

1) conditions (causal/intervening),
2) context,
3) strategies for action/interaction &
4) consequences.

Tentu dari masing2 aspek di atas masih dapat dipecah/dibagi2 lagi.
Misalnya: consequences itu bisa diperiksa menggunakan sub-kategori berikut:
1) konsekuensi langsung & tidak langsung terhadap pengembangan karir profesionalnya si Narsum sbg (sesuatu); bisa juga
2) konsekuensi moral dan etis utk pengembangan dirinya sebagai pribadi yg melakoni profesi (sesuatu)
3) konsekuensi sosial politis, dst., dsb.

Begitu juga dgn conditions baik yg causal maupun intervening msh bisa dibagi2 lagi sesuai kebutuhan/tilikan mas. Misalnya:

Causal conditions:
*) Direct or indirect (mediate or immediate).
*) Natural (biological) or social (cultural).
*) Historical (particular) or ahistorical (general/universal), dst dsb.

[rekan] Mantap ini Mas 👍🏻

Betul mas. Keterangan khas seperti inilah yg menjadikan pengalaman khas individu berbunyi di tengah kemungkinan hal2 yg sama lainnya.
Selamat melanjutkan penggalian kodingnya mas 👍🏼

[rekan] Terimakasih Mas Hendar

Sepakat mas. Wajah pemikiran Bourdieu sebanyak penafsirnya.

Selain itu, gagasan yg dikemukakan Bourdieu pun banyak mengalami perkembangan, katakanlah sejak 1960 sampai meninggalnya pada 2002.

Konsen utama Bourdieu di awal2 mentas karyanya, yaitu Sociologie de l’Algérie (1958) sampai ke Outline of a Theory of Practice (1977) & Distinction: A Social Critique of the Judgement of Taste (1979/1984) mencoba memahami bagaimana letak, peran & aksi/signifikansi subjek dalam struktur yg objektif.

Dalam proses memahami ini, Bourdieu mencoba mendamaikan dikotomi pengaruh (interplay of influences) antara struktur2 sosial eksternal dengan pengalaman subjektif pada tataran individu.

Hal ini menurutku cukup logis karena di awal karirnya, Bourdieu mulai penelitian dari fenomena yg sifatnya etnografis di Kabile, Aljazair sana.
[Tentang Kabile: Kabylia is a cultural, natural and historical region in northern Algeria and the homeland of the Kabyle people. Lihat https://en.wikipedia.org/wiki/Kabyle_people]

Unit analisis yg menjadi fokus penelitiannya katakanlah berada pada level meso-scopic (individu dalam kelompok tribal) dan kemudian berkembang sampai ke tataran supra-struktur, yaitu negara dalam State Nobility: Elite Schools in the Field of Power (1998) dan Sur l’État Cours au Collège de France 1989-1992 (2012) dan struktur ekonomi makro dalam Acts of Resistance: Against the Tyranny of the Market (1999) dan The Social Structures of the Economy (2005).

Begitulah kurang lebih yg kupahami terkait trajectori mikro-makro berpikirnya Bourdieu. CMIIW.🙏🏾

Betul mas (tilikan tersebut), jadi sebetulnya memang tidak perlu dipertentangkan ya, paling yg dapat dilakukan mas X utk menjawab pertanyaan mas Y waktu ujian kemarin adalah bahwa pada tataran individu yg dikenali/didapat berupa pengalaman, nilai2 dan refleksi atas pengalaman dan nilai2 tersebut; sementara pada tataran organisasi sudah mulai ada skema2 dan struktur2 yg sifatnya normatif, enabling sekaligus constraining (tinggal dijelaskan satu per satu mana yg mana), yg berada di luar kendali individu utk mengubahnya, paling2 ya bernegosiasi dgn struktur2 atau kondisi2 tersebut, semacam take and give nya apa, termasuk kondisi di sini adalah “digitality” ya mas yg jadi “disruption factor” cukup menentukan pada kinerja organisasi.

~end of chat~

Moga2 bermanfaat bagi sesama pejuang disertasi ya ngobrol2 ringan membahas metode dan teori di atas.

Semangkaaaaa!

Rujukan soal Metode Grounded Theory yg dibincang di atas:
Strauss, A., & Corbin, J. (1998). Basics of qualitative research: Techniques and procedures for developing grounded theory (2nd ed.). Sage Publications, Inc.

Cuplikan dialog antara mahasiswa Bimbingan Akademik (MBA) dengan Dosen Pembimbing Akademik (DPA) lewat media WhatsApp, japri, di awal tahun 2023.

J: Selamat Sore Pak Hendar, Nama saya J, (dari) Fakultas Ilmu Komunikasi Angkatan WXYZ, hari ini KRS Ilkom, saya tidak bisa mengambil Internship. Karena saya sudah mengganti semua nilai E dan D menjadi benar dan lulus lantas saya bingung kenapa saya tidak bisa mengambil magang pak, kira-kira kenapa ya pak?
Hendar: Sore juga J. Wah saya kurang tahu mengapa. Nanti coba saya telusuri dulu. Kewajiban pembayaran bgmn?
J: Untuk pembayaran tadi sudah saya tanya pak ke bagian keuangan dan semua aman terkendali namun hanya di bagian akademik ini saja pak saya tidak bisa ambil kelas intership. Baik pak terimakasih 🙏🏼 saya tunggu update nya , semester lalu saya sudah lulus matakuliah seminar proposal dan apakah semester ini saya bisa mengambil thesis juga ?
Hendar: J, coba lengkapi screenshot kendala pengisian mu spt apa, lalu ss juga nilai E dan D sudah kamu perbaiki
J: [mengirim SS yg diminta] Apa mau saya kirim video pak? biar jelas? takutnya kalo foto agak susah menjelaskan 🙏🏼
Hendar: Boleh saja, Ya oke J.
J: aman ya pak? baik sehabis saya <...> saya kirim ke bapak ya pak 🙏🏼
Hendar: Yg foto ini oke. Hanya saya belum tahu masalahnya apa. Saya lagi di jalan gak bisa buka <...>, Harus pake laptop, Di rumah,
J: apa mau kita bahas pas bapa sudah dirumah? mungkin biar bapa bisa lebih tenang dan selamat sampai rumah gitu pak hehe ? 🙏🏼 sekalian kita bisa kontak2 an pak sudah lama tidak ngobrol hehe
Hendar: Ya sbenernya ini sdh di luar jam kerja sih ya, lagian saya jg sdg studi S3 jadi fokus saya ke.menyelesaikan disertasi
J: lalu bagaimana pak? maaf karena sebelumnya saya juga tidak mau ini terjadi karena saya sudah menyelesaikan semua utang nilai saya E dan D di semester sebelumnya & <...> jga tidak terlalu bisa membantu dan mengarahkan ke dosen pembimbing namun jikalau bapa sibuk tidak apa2 pak mungkin lain waktu 🙏🏼Saya cuma sedih dari semua usaha saya tp <...> tidak memberikan kesempatan saya untuk mengambil intership 😭 *maap curhat pak hehe
Hendar: Hehe.. ya gapapa curhat biar mental health kejaga J; Videonya mana? Ntar saya pas pulang harus buka laptop & cek statusmu dari akun <...> saya. Klo skrg saya gak tahu masalahnya apa; Pra-KRS kamu sdh isi belum?
J: wah sepertinya belom pak, bagaimana ya pak?
Hendar: Ya nanti saya cocokkan datamu ini dgn data akses saya. Saya ada dugaan2 sih kenapa kamu belum bs ambil magang semester besok, tapi sebaiknya ditunjang data dugaan saya ini.
J: ; nah iya pak karena saya ada nilai E mungkin , tp saya sudah membenarkan; mungkin jikalau bapa bersedia untuk melihat secara langsung data saya di <...>
Hendar: Ya oke J. Lumayan makan waktu (& pulsa internet video2nya ini). Saya cek dulu data yg di saya sbg PA mu besok saya kabari sbelum jam 8.30
J: maaf sekali pak jika ini jadi merepotkan bapak dan sebelumnya juga terimakasi banyak atas bantuan bapak 🙏🏼❤️ Baik saya tunggu bsk report lebih lanjut nya ya pak semoga bisa jadi insyallah jam 11 bsk saya bisa ambil matkul magang nya 🙏🏼, selamat malam pak.

Dialog yg lain antara MBA dgn DPA, dengan tone yg berbeda.
B: Selamat sore pak Hendar. Pertama-tama saya ingin mengucapkan terima kasih atas segala dukungan bapak terhadap saya hingga proses penyelesaikan skripsi. Puji Tuhan minggu lalu saya sudah mengumpulkan Revisi Skripsi Pasca Sidang dan sedang menunggu proses Yudisium tanggal <...> (belum diinfokan kembali). Bila terdapat sikap sayang kurang pantas sebelumnya dan membuat bapak kesal, saya mohon maaf ya pak. Semoga semua pembelajaran yang saya dapatkan di UMN dapat bermanfaat bagi orang lain dan menjadi berkah bagi sesama. Tuhan memberkati pak Hendar 🙏

Berikut respon saya atas chat-nya ini:

verbatim >> Hendar: Sore B. Sori baru bales kmaren pas saya udah read pesanmunmau balas eh ada distraksi lain yg harus direspon segera. Saya ikut bersyukur bahwa kamu sudah menyelesaikan proses ujian skripsi dan pengumpulan revisinya tinggal nunggu status Yudisium aja. Saya juga senang kamu msh ingat sama dosen PA mu & mengucapkan terimakasih. I feel appreciated😊✌🏼 Apology accepted, B. Ya kadang2 melayani mahasiswa BA yg tanya ini itu suka buat kesal juga cuman akhirnya saya sadar ini bagian dari tugas & tg jawab saya to serve you all under my responsibility. Moga2 arahan dan bantuan yg pernah saya berikan ke kamu dalam kapasitas saya sbg Dosen PA mu menjadi salah satu kenangan manis kuliah di UMN yg non-ruang kelas yg akan kamu ingat sampai nanti2. Saya juga berharap silaturahmi tetap terjalin ya sesudah kamu lulus sebagai mahasiswa UMN dan melanjutkan perjalanan hidupmu dgn bekerja dan aktivitas lainnya. Kita tidak pernah tahu persis mungkin suatu hari nanti our paths cross, in a positive way, dan di situ kita bisa saling berbagi cerita dan refleksi pengalaman yg saling menguatkan.

B: Hehehe terima kasih yaa pak sudah dimaafkan 😅, semoga pak Hendar tetap semangat dan kuat dalam melayani mahasiswa terutama yang membuat bapak kesal atau jengkel 💪🏻 Aminnn pak, semoa kita dapat bertemu di lain waktu dan bercerita 🙏🏻. Terimakasih banyak pak Hendar!

Refleksi singkat:
Masih ada puluhan, bahkan mungkin ratusan chat japri lainnya (belum terhitung chat yg ada di beberapa grup WA Bimbingan Akademik yg saya ada di dalamnya) yg saya terima dari para MBA saya, sejak saya bertugas sebagai DPA sejak 2016 yg lalu. Sebagian besar (maybe 90% rate ya) chat tersebut saya tanggapi secara proporsional, hanya sedikit saja chat yg saya abaikan, itu pun karena terlewat chat-nya (“ketumpuk”) atau karena wording ataupun timing chatnya saya anggap tidak sopan (sudah di atas jam 20, misalnya). Dosen PA sebagai bridging humanis antara sistem akademik yg didesain Universitas dengan needs para mahasiswa yg butuh panduan untuk melewati tahapan perkuliahan sejak masuk sampai lulus terkadang diabaikan peran dan kontribusinya dari kedua belah pihak, kampus (dengan tidak diberikannya insentif khusus ketika menjalankan fungsi dan servis ini) dan MBA itu sendiri (chat DPA terkait progress studi mereka acapkali gak dibales sama mereka). Akhirnya, saya memilih sikap reflektif sbb: menjalankan fungsi ini dgn dilandasi kesadaran soal kultivasi keutamaan etis “being responsive & helpful in times of needs without being financially rewarded.”

Ada banyak cerita, canda, tangis, tawa, gusar, perih dan remuk-hati di balik terpublikasikannya sebuah karya tulis ilmiah di jurnal. Mulai dari memikirkan mau nulis apa, mau publish di mana, apakah naskah sudah sesuai template dan prasyarat (termasuk bahasa yang digunakan apakah bahasa Inggris atau bahasa Indonesia), ngubeg-ubeg literature review, sitasi dan Referensi, sampai ke tahap submit manuskrip, deg-degan menunggu kabar dari Editor apakah akan “desk rejection” atau berlanjut ke tahap review (mitra bebestari), dan seterusnya sampai pada tahap terpublikasi dan diseminasi karya (berupa link atau DOI) yang sudah terpublikasi di sejumlah outlet SNS maupun situsweb pribadi/organisasi.

Saya tidak akan mengulangi bagian2 yg pernah saya tulis sebelumnya di blog ini maupun penjelasan tentang tahapan2 jitu supaya bisa terbit di jurnal terindeks Scopus, yang dapat ditemukan di beberapa tautan YouTube, di sini misalnya https://youtu.be/SxdBLggeSnY

Saya hanya mau menyoroti aspek “gusar terbit” dari satu hal saja yaitu bahasa sebagai ekspresi gagasan, keterbatasan jelajah keterbacaan dan pemahaman, serta teknis prasyarat publikasi yang mendiskriminasi dalam arti “lingua franca academia” yang serba unequal footing.

Tulisan dan refleksi ini dipicu oleh curhat seorang teman di UI yang merasa gusar bahwasanya “nulis 2 paragrsf sj butuh 3 jam dan 10 jurnal, 10 disertasi minimal.” Kemudian dia sambung dgn mengatakan bahwa “Kata [seorang senior], baca dulu yg bnyk, (padahal) msh nulis Latar belakang.”

Lalu kutanggapi begini: “Baca yg banyak itu satu hal, dapat merumuskannya kembali secara bernas (succinct) itu hal yg lain yg tidak otomatis.” Lagian, tidak ada jaminan bahwa sudah baca banyak rujukan dan buat resume ini dan itu dari rujukan bacaan tersebut lalu manuskripnya sudah set-ready utk terbit (seperti yg pernah kualami ketika harus potong 5000 kata dari manuskripku tempo hari). State-of-the-art tidak serta merta tersaji dgn “baca banyak.” 😆

Selang beberapa hari kemudian, dia WA lagi mengatakan, “high kuality bgt ya jurnal Q1 ini. Amponn. salutlah liat mas hendar.”

Lalu kutanggapi, “Jangan cuman dilihat mbak, ditiru 😆 Ya begitulah. Ada standar yg cukup tinggi utk bisa tembus Q1. Capek kan nulis itu? Jadi kita lebih bisa menghargai mereka yg nulis dan tembus, prosesnya gak gampang lho. Bolak-balik editor & reviewer. Makan ati krn gak bisa di WA/video call buat nanya _lo pada maunya apa sih?_”

Kemudian, karena dia mau submit naskahnya ke jurnal bereputasi internasional buat syarat “maju sidang promosi” (sebagaimana kami juga mulai Angkatan 2017 ke sini kena semua syarat yg satu ini), aku memberikan beberapa masukan berikut:

“Ini urusan terjemahan satu perkara pelik tersendiri. Bisa makan waktu 2 minggu sampe sebulan sendiri itu udah versi profesional lho. Belum nanti proofreading stelah dikasih masukan reviewer. Sekalian ditanyain di lembaga XYZ apa terima jasa proofreading gak buat sbelum final acceptance + Tarifnya brp. Total jendral bisa dapet di kisaran 4-5 juta udah bagus utk urusan naskah ready to submit sampe acceptance di Q1. Minimalnya 4 juta lah translate sama proofreading kalo pake jasa orang Indo. Kalo pake jasa editing services berbayar seperti AJE [American Journal Experts di https://www.aje.com], apalagi Taylor&Francis editing service ya bisa 2-3 kali lipatnya itu. Setahuku XX pake ikatan kontrak sama Enago service kayak e, jadi bisa saja dapet harga translate & editing service lebih murah. Apakah udah dipikirin itu biaya 4-5 juta dari mana? Anggarannya udah dialokasiin blm? Klo aku kmaren pengalaman sekali doang pake jasa AJE pas yg manuskrip pertama tembus Q1 (2019). Stelah itu ‘Paket beres Otonom’ 🤣. AJE kemaren rate tahun 2019 aja sekitar 4.75 juta buat editing services, 12 ribu kata kalo gak salah waktu itu. Manuskrip yg 2021 sama 2022 udah gak pake jasa lembaga luar dan ternyata bahasa Inggrisnya toh “acceptable” ya standar nya RJIC Q1, Bahasa Inggris yg kupahami dan kupraktekkan tentu saja.”

Dia lalu menukas begini, “Duit semua ya. Duit.”

Tanggapanku, “Hmmm… Itu doang yg terlihat?”

Lalu katanya, “Ya gak lah. Tp emamg dunia intelektual bnyk proses uangnya. Kebayang gak klo dosen tiap thn harus bikin jurnal internasional tp ga disupport sm lembaga. YY cuma support 600rb. Mw jd apa dunia persilatan?”

Berikut refleksi cetekku atas curhatannya tersebut, “Mungkin bukan bahasa Inggrisku udah _keren_ ya tapi _acceptable_ utk standarnya jurnal RJIC itu. Mungkin kalo jurnal yg lain ya belum tentu. Artinya ini: pinter2lah mencari jurnal Q1 yg standar bahasa Inggrisnya gak _reseh_ krn mau sampe mati pun kita tdk akan pernah menjadi seorang _native speaker, writer & editor_ utk manuskrip kita . Comparatively speaking seperti ini kalo pembacaanku (ini sekalian refleksi pribadi yah): utk ukuran scholar yg TIDAK pernah studi lanjut S2 maupun S3 di luar negeri (beda sama dia dan nganu yg pernah S3 di Aussie atau di USA), bahasa Inggris yg kukuasai dan kugunakan dalam penulisan ilmiah _relatif dapat diterima_ wordingnya oleh sekurang2nya satu jurnal bereputasi internasional dan satu jurnal bereputasi nasional yg terindeks DOAJ. apakah ini sebuah achievement? in a sense, yes, in another sense, no. masih ada room to improve, kalo ndak aku akan berpuas diri dan lalu dying slowly … wkwkwkwkw”

Dus, ringkasnya, dalam model “paksaan” harus terbit di jurnal bereputasi tinggi atau sedang yg rata2 mempersyaratkan bahasa Inggris ilmiah sebagai persyaratan bahasa manuskrip yang di-submit, telah terjadi diskriminasi opsi yang tidak berprinsip equal opportunity in the same battlefield.

Itulah salah satu faktor utama yg membuat si scholar “gusar (sama urusan) terbit.” Dia (mereka/kami) tidak merasa cukup percaya diri dengan kualitas bahasa Inggris yang sudah dipelajari selama ini (sejak SD?), apalagi ketika bahasa Inggris itu dikonversi ke dalam “academic piece of writing”

Pun ketika minta bantuan pihak lain yg dianggap credible utk menerjemahkan manuskripnya ke dalam academic writing for journal purpose, ya si scholar harus siap2 merogoh kantong dgn alokasi dana yg tidak sedikit. Masih ditambah lagi dgn adanya rentetan prasyarat lainnya setelah “urusan menerjemahkan” itu beres. Proofreading misalnya. Dkl., Linguisticality and language use (native, L1, ESL, EFL, apapunlah nama atau peristilahannya) dalam koridor publikasi memang telah menciptakan bahasa Inggris (ilmiah) sebagai lingua franca academia yang ketika dilihat separo wajahnya tampak angker dan jauh dari kesan approachable.

Inilah PR besar yg (meskipun) sudah banyak dibahas para scholar dari berbagai disiplin ilmu tapi masih juga belum ketemu satu-dua jalan keluar yg jitu dan applicable apalagi acceptable utk para scholar di belahan dunia kolonial baru ini, to follow the rules of the game in this publish or perish world.

Moga2 aja nanti ada 🤣

Berikut merupakan teaser dari buku panduan Riset Ilmu2 Sosial menurut tim peneliti ilmu sosial dari Perancis, yang namanya tidak terlalu dikenal oleh kaum cerdik-cendekia keilmuan Sosial di Indonesia, selain dari mereka yang diajar oleh Dr. Haryatmoko, SJ di Program S3 Ilmu Komunikasi Universitas Indonesia dan mungkin juga mereka yang belajar ilmu2 sosial di kampus Universitas Sanata Dharma.

Van Campenhoudt, L., & Quivy, R. (2011). Research in the Social Sciences (4th ed.). Paris: Dunod.

Daftar Isi (sebagian)

teaser halaman pertama buku ini yang membahas tentang tujuan umum adanya buku

Hasil terjemahan saya dari bahasa Perancis ke bahasa Indonesia untuk 300 kata pertama buku ini:

1.1. Tujuan Umum

Melakukan penelitian dalam ilmu-ilmu sosial mengikuti pendekatan yang analog dengan pencarian dan pengeboran minyak.
Bukan dengan ngebor di sembarang tempat dia akan menemukan yang dicarinya. Sebaliknya, kesuksesan dari sebuah upaya pencarian sumber minyak tergantung dari pendekatan yang diambil. Pelajari dulu tanahnya, soal mengebor kemudian.
Pendekatan ini menuntut adanya kolaborasi dari banyak kecakapan yang berbeda-beda. Ahli geologi akan menentukan wilayah geografis yang memiliki kemungkinan terbesar untuk mendapatkan minyak, sementara para insinyur mendesain teknik-teknik pengeboran yang paling tepat dan para teknisi akan mengimplementasikan ini semua di lapangan.

Kita tentu saja tidak mungkin berharap bahwa manajer proyek pengeboran minyak menguasai secara mendetil semua teknik yang dipersyaratkan. Tugas spesifiknya adalah mendesain keseluruhan proyek dan mengordinasikan berbagai operasi yang diperlukan secara konsisten dan efisien semaksimal mungkin. Tanggungjawab utamanya adalah memimpin keseluruhan sistem investigasi/penelitian.

Proses pencarian sumber minyak dan pengeborannya ini dapat dibandingkan dengan riset ilmu sosial. Yang terpenting adalah bahwa si peneliti dapat mendesain dan mengimplementasikan perangkat guna menerangi realitas, atau, dengan kata lain, mengembangkan suatu metode kerja untuk meneliti. Tugas semacam ini tidak secara sederhana dipahami sebagai hanya menambahkan satu teknik di atas yang lainnya, juga bukan sekadar menerapkan teknik-teknik yang sudah diketahui, tapi lebih pada bagaimana menyetel dan menyelaraskan pikiran dengan setiap jenis penelitian yang diperlukan.