Categories
Uncategorized

[parenting] Kecakapan yang perlu dikembangkan untuk menyongsong Abad XXI

Sidang pembaca yang budiman,

Tempo hari ketika sedang menyiapkan materi untuk dibagikan ke grup WA FIKOM-YRC, saya terantuk dan langsung terpesona dengan penjelasan yang diberikan Dr. Laura A. Jana, ahli pediatrik, pendidik, penulis buku dan komunikator kesehatan yang handal. (see her personal/professional website here: http://www.drlaurajana.com/)

Materi yang dibawakannya dalam sesi TEDxChandigarh [rilis pertama: 28 Maret 2018] merupakan intisari dari buku yang ditulisnya, yang berjudul The Toddler Brain: Nurture the Skills Today that Will Shape Your Child’s Tomorrow [Da Capo Lifelong Books, 2017].

Video presentasi beliau dapat diakses di sini https://youtu.be/z_1Zv_ECy0g?si=JlF7wf-NaSSXn3PY

Berikut transkrip dari materi yang ada dalam video presentasi tersebut (dalam bahasa Inggris; saya hanya merapikannya saja supaya lebih mudah dibaca)

Semoga sharing beliau ini bermanfaat untuk kita pahami dan lalu aplikasikan dalam ikhtiar pengasuhan sebagai orangtua (parenting) pada era digital ini.

Skills Every Child Will Need to Succeed in 21st Century

Around the world everyone from governments and business leaders and economists to parents teachers and pediatricians are all asking the same question what skills will our children need to succeed. Now you may think you know the answer to the question but consider this: It has been estimated that two-thirds of children today will work in jobs that don’t currently exist now. What skills do you want them to have?

In 2016, the World Economic Forum released a list that every parent and quite honestly anyone who cares about our children’s future needs.

It’s a list of the 21st century skills most valued in today’s complex globalized and rapidly changing world. A third of these skills are the traditional hard skills (such as) reading, writing and arithmetic that I call IQ skills.

More notable however are the other skills (called) social and creative skills like creativity, curiosity, communication, collaboration, and critical thinking, along with grit leadership and adaptability;

It is these so-called soft non-cognitive and other skills that are gaining prominence in playrooms, classrooms, and boardrooms around the world;

Now I feel the need to point out that calling these skills soft doesn’t do them justice and referring to them as non-cognitive is just wrong given that they involve complex functioning of the brain that leaves us with “other,”

As somebody who has spent decades translating facts and figures into practical information, I can assure you that if you ever want to convince somebody that something’s really important don’t call it other;

So I’d like to propose that we call these other skills key skills spelled Qi;

Now the fact that it sounds like the word key as in ke-Y fits because these skills are certainly key to future success;

It also reflects the fact that they are the complement to the IQ skills;

IQ and Qi and finally the word key sometimes also pronounced has been used across cultures and centuries to represent a positive life force that you can be born with but they can also be developed;

And that brings us to perhaps the most important insight based on the science of early brain and child development;

We now know that these key skills can be developed far earlier than most people realize with 85% of brain growth thought to occur by age 3 and up to a million new neural connections forming per second during the first 5 years;

That we have a unique opportunity to more intentionally build babies brains and to assemble this toolkit of skills we know they’ll need to succeed, that help you better understand why these early years are so critical;

I find it helpful to use the analogy of comparing the electrical wiring of the brain to that of a house: it is entirely possible to rewire an old house;

It just always takes longer costs more and never turns out quite as good as when the wiring goes in before the walls go up

With respect to the wiring of baby’s brains, caring responsive adults are (people) that play the role as (babies’) chief architects neurons;

(babies) don’t just connect and don’t just learn what they need to know all on their own;

Unlocking children’s early learning potential is deeply dependent on social interactions which explains why cultivating the key skills involves a whole lot of talking, cooing, singing, playing, and reading books to babies;

With that in mind, allow me to introduce you to the seven key skills:

The first of the key skills is our me skills, defined by self-awareness, self-control, or impulse control along with focus and attention;

In other words, me skills are what allow us to be in control of our own thoughts, feelings, and actions;

Now, to put me skills into a bigger picture perspective, just think about how often these days we hear about everything from mindfulness apps and mindful breathing to the introduction of chief mindfulness officers into corporate culture;

Even renowned business visionary Peter Drucker (1909-2005) predicted that while the 20th century was the era of business management, the 21st century is going to be the era of self management, right, and a good self management day in the life of a toddler is when no one bites their friends;

That’s because the ability to resist one’s impulses or their urges is really dependent on impulse control which happens to be one of the three defining features of what neuroscientists call executive function skills;

What research now tells us about these all-important executive function skills is that they develop most rapidly between the ages of 3 & 5;

After me skills come we skills;

We skills are people skills, the relationship skills, like communication, collaboration, teamwork, active listening, empathy and perspective taking: all needed to play well with others;

We skills are especially valuable in a world where it’s become as important to be able to read other people as it is to read

Now, given that I don’t ever have to actually convince anybody that these skills are worth developing, allow me instead to translate put your listening ears on use your words learn to play nice with others and in the same sandbox;

The fact of the matter is that these highly coveted social-emotional skills are preschool skills and they can be developed of very early;

Toddlers can be taught to understand other people’s perspectives: 9 month olds begin to show signs of empathy and even very young infants are sensitive emotion detectors able to sense others emotions even before they can walk or talk;

Now, before moving on, I should point out that it is the combination of me skills and we skills that fit the formal definition of emotional intelligence described not only as two of the hottest words in corporate America but recognized around the world as absolutely critical to thrive in all aspects of 21st century life;

Next to the Y skills which obviously include asking the question why, but more broadly include exploration, curiosity, inquisitiveness, and asking all sorts of questions to better understand how the world works fueled by technology the Information Age has now put so many answers right at our collective fingertips that it is no wonder that the ability to ask good questions has become so much more valued than simply knowing the right answer;

As Albert Einstein put it, the important thing is to never stop questioning

Now think about some of the corporate training programs like the five why’s that train business leaders to better get to the root of a problem by repeatedly asking why implemented by some of the top companies in the world;

These formal questioning and training techniques ironically leave one fundamental question unanswered why should we have to go to such great lengths to train adults to do something that comes so naturally to two and three-year-olds?

The answer I’m afraid is that we train this skill out of children while it is natural for young children to question the world around them;

Making sure that they continue to see the world as a question mark very much depends on our commitment to encouraging rather than squelching their natural sense of wonder

When I think of will skills I’m reminded of when my own three children first began school and they became members of a club called the can-do Club, which recognized young students not just for their grades but for their drive and determination, both key aspects of will skills

Will is also about grit and perseverance and it’s evident in people with get the job done and stick with it attitudes: at the heart of will is motivation;

Now there are actually two types of motivation: the first extrinsic motivation involves rewards and punishments.

While this approach may work in the short run and for relatively simple tasks the complex challenges of the 21st century are going to demand a lot more from our children simply relying on rewards has been shown to all but kill creativity and in the long run actually decrease motivation;

Intrinsic or self motivation is what we’re really after the kind of motivation that comes from within to foster this kind of self-motivation;

We perhaps need to rethink how we parent in the earliest years when even the most routine tasks (such as) brushing teeth and peeing in the potty are all too often rewarded with sweets and treats rather than with praise and pride

Now, you may not be accustomed to thinking of wiggling as a skill but the best way to understand wiggle skills is to recognize that physical and intellectual restlessness go hand in hand

Just think about how we commonly describe successful adults as movers and shakers and go-getters who set stretch goals spring into action and reach for the stars: they’re all about action;

If you read the innovation literature you’ll find that innovators are almost always described as physically restless and at work you’re more likely to see walking meetings and treadmill desks and manipulatives on tables;

All meant more actively enhance our ability to think create and innovate;

Now think about the words that we use to describe active young children: fidgety, antsy, restless.

I can honestly say that in all my years working with children, I’ve never heard any of those words used in a positive sense;

Whether out of fear for their safety or for our own convenience, we tend to favor the calm, quiet child who doesn’t reach, touch, grab, or poker get into things instead of giving young children the wiggle room they need, we strap them in, we insist they sit still and we tell them to look but don’t touch;

All of us but most especially young children learn about the world by physically interacting with it instead of working their wiggles out;

What our children really need is for us to help them learn how to put their wiggles to work;

After wiggle comes wobble: a set of skills defined by agility and adaptability and the ability to face overcome and learn from failure

The word wobble comes from a phrase “weebles wobble but they don’t fall down,” a reference to a very popular classic toy called weebles;

Their eggs shaped with weight at the bottom so they could wobble back and forth but ultimately remain standing;

As skills needed to adapt to a very rapidly changing world, wobble skills have gained special prominence college applications and job interviewers routinely ask when have you failed and what did you do about it

Silicon Valley’s unofficial motto is said to be fail early, fail often, and fail forward: a motto that we really should be applying to how we raise young children;

On that note, I want you to think for a moment what might be earliest developmental milestones for wobble look like, but, don’t think too hard, because there are none!

The fact of the matter is that milestones only represent successes not failures;

If we want to raise resilient children we need to get in the habit of celebrating not just their milestone moments but their ability to fall down, brush themselves off and get right back up again;

The combination of the key skills are what if skills or what I think of as possibilities skills defined by innovation, imagination, creativity and out-of-the-box thinking;

It’s the what if skills that give us the ability to imagine the world not just as it is but as how it could be;

In a global survey of over 1,500 CEOs, creativity was identified as the single most important factor for future success;

Our world clearly rewards those who can imagine the world they want to live in and then create it;

Young children excel at imagining new worlds from make-believe and superheroes to imaginary friends and fanciful stories: Young children really are as futurist

Peter H. Diamandis, the founder and executive chairman of the XPRIZE Foundation, puts it (this way): young children are some of the most imaginative humans around;

But, it has also been said that the creative adult is the child that survived;

In our efforts to teach our children how we see the world we run the very real risk of convincing them that there’s only one right way to do or see things;

We must therefore ask ourselves the question raised by developmental psychologist Jean Piaget “are we forming children capable of only learning that which is already known or should we try to develop creative and innovative minds capable of discovery throughout life?”

I’m here to tell you the answer is the latter!

Giving children the best is about maximizing their potential, not their possessions; It’s about cultivating their sense of purpose and passion, not subjecting them to unnecessary pressure, and it’s about caring responsive adults and starting early;

We now know that what happens in early childhood does not stay in early childhood.

By applying what we now know about all of the key skills and applying it early me, we, Y, will, wiggle, wobble, and what if, I believe that we can achieve success in our shared goal of giving all children access to a world of possibilities

Thank you

Dr. Laura A. Jana

@sagarpaudel1188 (resumes the speech)

Seven Qi (Ke-Y) skills for thriving in the 21st Century
1) Me skills : Self Control
2) We skills : Social skills
Me skills + We skills = Emotional Intelligence
3) Why skills : Exploration, Curiosity
4) Will skills : Drive, Determination, Perseverance
5) Wiggle skills : Physical and Intellectual restlessness
6) Wobble skills : Agility, Adaptability, Ability to face, overcome and learn from failure
7) What If Skills (Possibility Skills) : Innovation, Imagination, Creativity, Out-of-the-box Thinking

Categories
Uncategorized

Pushing the boundaries, establishing the connection, & striving towards life-long learner: Constructing Young Researchers’ Community

[Sabtu, 31 Agustus 2024]
Selamat siang, teman-teman calon FIKOM young researchers.
Dalam rangka persiapan menuju tes tertulis pada 18 September nanti, juga untuk menyiapkan diri menjadi pembelajar seumur hidup (lifelong learner), ada baiknya kita mempersiapkan disposisi berpikir dan belajar yang tepat-guna. Era digital ditandai adanya keberlimpahan informasi (information overload). Hal ini berarti butuh kecakapan tersendiri untuk membedakan mana jenis informasi yang berguna untuk membentuk pondasi pengetahuan yg esensial dan yg praktis, serta mana informasi yang hanya numpang lewat saja . Seperti pernah disampaikan esayis dari Inggris, Samuel Johnson,

Knowledge is of two kinds. We know a subject ourselves, or we know where we can find information upon it

Berikut salah satu video inspiratif yg disampaikan Luis von Ahn (designer Duolingo apps) ttg bagaimana menjadi pembelajar yg sukses di era digital bahkan membuat ‘belajar itu jadi seperti kecanduan bersosmed.’ Semoga bermanfaat.
https://youtu.be/P6FORpg0KVo?si=kmfvzHkOU-mlvvKs
How to Make Learning as Addictive as Social Media
by Luis Von Ahn [https://en.wikipedia.org/wiki/Luis_von_Ahn]

[Senin, 2 Sept. 2024]

Selamat pagi, teman-teman 🙌🏻🙌🏻

Saya ingin berbagi sebuah video yang sangat menginspirasi tentang “Cipta, Rasa, Karsa Manusia Indonesia” oleh Karlina Supelli.
Karlina Supelli: Cipta, Rasa, Karsa Manusia Indonesia
Endgame #141 (Luminaries)
Host: Gita Wirjawan
https://youtu.be/Io40wI5Abac?si=8dXaPxCJplxZ9nFN

Saya yakin video ini akan memberikan banyak inspirasi dan motivasi bagi kita semua.Selamat menyaksikan 🫶🏻

Hendar merespon:
Terimakasih Ms. Kristina untuk sharing video inspiratif ini. Ibu Karlina Supelli adalah astronom perempuan pertama Indonesia. Gelar Doktor Astronomi diperoleh Bu Karlina dari University College of London (UCL), Inggris. Tapi beliau malah lebih terpanggil untuk menekuni kajian Filsafat, khususnya Metafisika, Filsafat Sains & Kosmologi. Gelar doktor filsafat diperoleh beliau dari UI tahun 1997 dengan judul disertasi Wajah-Wajah Alam Semesta, Suatu Kosmologi Empiris Konstruktif
Promotor beliau Prof. Dr. Ing. B. J. Habibie & Prof. Toeti Herati R.
Saya merasa beruntung pernah mengenyam dua semester diajar beliau pas menempuh S2 Filsafat di STF Driyarkara, back in 2005-2008.
Salah satu mata kuliah yg paling mengesan yg pernah beliau ajar & saya jadi murid beliau adalah Kosmologi (Filsafat tentang Cosmos/Alam Semesta). Nanti akan saya share link salah satu tulisan yg pernah saya submit sebagai paper UAS pas ikut mata kuliah Kosmologi.🤩👍🏽

Teman2 sekalian, kami berdua terpanggil untuk mempersiapkan kalian menjadi peneliti belia. Salah satu concern yg dapat kami lakukan dlm rangka persiapan ini adalah dgn berbagi video2 inspiratif yg membuka wawasan berpikir kalian sehingga nantinya lebih siap bukan hanya utk menghadapi tes tertulis tgl 18 Sept nanti tapi lebih jauh dari itu. Sekurang2nya sampai periode FIKOM-YRC Batch 1 ini berakhir di bulan Juli 2025.

Bulan Agustus 2025 nanti, kami akan mempersiapkan Batch 2 utk para MaBa FIKOM Angk. 2025.
Kalian semua akan menjadi alumni Batch 1 & kakak senior utk Batch 2.🫶🏽😊

[Rabu, 4 Sept. 2024]
Berbahasa menjadi jendela untuk berpikir dan menjelajahi dunia.

Batas-batas bahasaku berarti batas-batas duniaku

demikian pernyataan dari filsuf bahasa dari Austria, Ludwig Wittgenstein (1922).

Gita Wirjawan, mantan Menteri perdagangan RI (2011-2014) sekaligus polyglot alumnus dari Universitas Harvard, University of Texas di Austin, Universitas Baylor, dan Sekolah Pemerintahan John F. Kennedy, berbagi pengalamannya menjelajahi penguasaan bahasa yang berbeda-beda sebagai modalnya sebagai pembelajar seumur hidup. Bagaimana denganmu? Bahasa apa yang sudah kamu kenali dan kuasai sekarang? Bahasa baru apa yang sedang kamu pelajari? Sudahkah kualitas hidupmu sebagai pembelajar seumur hidup meningkat seiring dengan penguasaan bahasa-bahasa yang kamu sedang/sudah/mau pelajari?

Selamat berpikir merdeka, berkomunikasi, dan menjelajahi dunia lewat berbahasa!

Gita Wirjawan: Semakin Bisa Berkomunikasi, Semakin Bisa Meningkatkan Produktivitas di
Masa Depan
Host: CAKAP
https://youtu.be/fAgHCEGkeF4?si=vxcvHJ5JqnkoarvC

[Jumat, 6 Sept. 2024]
Selamat pagi, teman-teman 🙌🏻

Kali ini kami ingin berbagi video yang sangat menginspirasi tentang
“Iman Usman: Good Enough is Not Enough”
Endgame S2E07
Host: Gita Wirjawan
https://youtu.be/bD9CCXtQ72E?si=XtvGr7vrPu4n1P6R

Kami yakin video ini akan memberikan inspirasi dan motivasi bagi kita semua. Selamat menyaksikan 🙌🏻

Hendar merespon postingan dari Ms. K ini dengan mengatakan bahwa “Salah satu kekhawatiran terkait “nasib” pendidikan di masa depan adalah bahwa skill yg kita miliki sekarang bs jadi sudah obsolete (usang) ketika kita memasuki dunia kerja. Itulah sebabnya mengapa penting utk terus meng-upgrade skill kita (dlm konteks life-long learning) agar kita tetap terhubung dengan & kecakapan kita tetap relevan dgn kebutuhan pasar tenaga kerja di masa depan. Automation tidak otomatis menggantikan human skill meskipun sebagian pekerjaan dapat digantikan oleh mesin (AI). Mari kita terus mengasah life skills bukan hanya utk survive tapi jg thrive!” 

Berikut sejumlah kutipan terkait “masa depan pendidikan dalam lanskap Pendidikan Tinggi” sebagaimana dirangkum dan tertulis dalam The Chronicle of Higher Education:

“College students who attend fully-online classes are more likely to suffer more mental-health issues than those who don’t.”

“The Class of 2030’s students will prefer hybrid learning to other types. Only 1 percent say students would prefer an all-virtual experience. Only 8 percent say that students would prefer a program made up entirely of face-to-face learning.”

“The students of the class of 2030 have experienced historic educational disruption and social turmoil at a vulnerable age, and the impact of those experiences will continue to linger. Higher-education institutions will need to prepare carefully and thoroughly to help them succeed.”

Source: https://connect.chronicle.com/rs/931-EKA-218/images/TheClassOf2030_Zomm_reasearchBrief.pdf

Dalam konteks inilah, kata-kata yang disampaikan Iman Usman beberapa tahun lalu ketika ia berproses menulis buku Masih Belajar menjadi semacam refren harapan yang dapat menyemangati Gen Z utk tidak takut jatuh, gagal, mengalami penolakan, embracing the failures, dalam aras proses menjadi peneliti dan penulis belia.

“gue belajar banyak tentang diri gue; gue belajar selama ini untuk bisa sampai di titik di mana gue berada sekarang gue melalui banyak hal, dan perjalanan itu adalah perjalanan yang sama sekali tidak sempurna. Jadi kalo tadinya gue nyari topik yang sempurna, nyari tema yg sempurna, ya gue salah, karena hidup gue aja tuh gak sempurna. Ada banyak kegagalan, ada banyak perjuangan, ada banyak penolakan, meskipun juga ada banyak cerita-cerita seru, harapan, mimpi, cita-cita. Dan itulah yang mau gue sampaikan lewat buku ini…”

Lihat videonya di sini: https://youtu.be/T1v727Z-p0I?si=0WAkNuFht2ONnZoV

Categories
Uncategorized

Madhang, medhang & mudheng: a satirical case of chat-GPT poetry making

This morning, after a routine walk, I stumbled upon a bright and interesting coffee stall located in Ps. Modern Paramount Serpong.

Looking at the menu, I simply ordered Americano.

Here’s the picture of the artsy coffee, a poetry in motion with almost phoenix-like bird silhouette (Kudos to the barista!)

While sipping the coffee, I happened to hear a conversation between Engkoh2 sitting next to me with the so-called waitress-cum-barista, highlighting their recent hearsay regarding a mysterious case of “stolen Americano” from the common fridge typically used by the sellers and tenants to store their collectible and whatnot items.

In a most caricatural way, the Engkoh2 bantered with the waitress regarding the case, with outbourst of laughters and hiccups, leaving some traces of Pseudobulbar affect.

And here’s the poetry making of the said case to capture my imaginary landscape on such a lively exchange of subtle meanings of “who·dun·it” between the seller and the customer:

[ChatGPT poetry making version with a slight moderation to emphasize the lively nature of the witty banter]

“The Great Americano Scandal”

In the fridge, it sat, so dark and bold,
An unclaimed cup, both hot and cold.
The bossy Master of Disguise, coffee in hand,
Declared his territory, took his stand.

“My Americano! Who dared to sip?”
He scowled, as his ego began to drip.
“You cross my line, you break my trust—
Respect my brew, it’s a must!”

The sellers looked up, confused and bemused,
Who touched his cup? They all refused.
“For it was unlabelled,” one dared to say,
“But now we’re all suspects, come what may.”

“Boundaries, people! Know your place!”
He texted with fury, red in the face.
“This sacred cup is mine alone,
Don’t touch what’s not yours, or you’ll atone.”

In WhatsApp, his message made rounds,
A rant that echoed with empty sounds.
But all could see what he forgot—
It’s just some coffee, not a sacred plot!

Next time, dear Master of Disguise, label it clear,
And no one will touch your treasured gear.
For in this world of Agora’s talk,
A cup unmarked invites a gawk!


The supplement of context: This version shifts the focus but maintains the satirical tone and playfully criticizing the overreaction to such a small issue.

Categories
Uncategorized

[Blinkist] Co-Intelligence: Living and Working with AI (Ethan Mollick, 2024)

Pada bulan November 2022, sebuah alat baru yang revolusioner tersedia untuk semua orang yang memiliki koneksi internet tanpa biaya. Bentuk generatif dari kecerdasan buatan berbasis bahasa – yang dikenal sebagai ChatGPT – hadir di dunia dan digunakan oleh 100 juta orang, lebih cepat dibandingkan produk lainnya dalam sejarah. ChatGPT mewakili generasi baru AI – yang mana teknologi AI berfungsi sebagai co-intelligence.

Artinya, alih-alih mengikuti proses yang lebih prosedural dan berulang, seperti yang dilakukan (versi) AI sebelumnya, ChatGPT meniru pola berpikir manusia. Fungsionalitas generatif dan fleksibelnya tidak hanya mengubah cara kita sebagai manusia mendekati pekerjaan, tapi juga berdampak besar pada seberapa cepat tugas-tugas kompleks diselesaikan. Dalam beberapa kasus, penggunaan ChatGPT dapat meningkatkan produktivitas kerja hingga 60 persen. Yang lebih kerennya lagi, Gen-AI ini tidak hanya berhasil diterapkan untuk pekerjaan tapi lebih dari itu. Segala sesuatu mulai dari pendidikan hingga hiburan merasakan efek dari kecerdasan buatan.

Tidak ada yang tahu persis apa yang akan terjadi di masa depan, terutama karena AI terus melampaui ekspektasi dan berperilaku mengejutkan dan tidak terduga. Namun jelas bahwa Gen-AI telah mengubah dunia secara permanen dan mendalam.

Dalam tampilan resume Blink kali ini, kita akan diajak melihat tiga aspek berbeda di tempat kerja yang dibentuk secara signifikan oleh AI, sehingga kita terbantu mendapatkan manfaat langsung dari teknologi yang luar biasa ini. Dengan memahami potensi dan kekurangan AI, kita dapat menganggapnya sebagai alat canggih yang akan membawa kecerdasan Anda ke tingkat yang sebelumnya tidak dapat dicapai.

Kepribadian seperti apa yang dimiliki AI?

Ada beberapa kualitas yang penting bagi semua AI berbasis LLM (Large Language Models). Pertama, mereka akan selalu mengejutkan Anda. Inilah perbedaan inti antara AI generasi terbaru dan pendahulunya. AI adalah sejenis perangkat lunak. Secara historis, perangkat lunak dirancang untuk mematuhi seperangkat pola yang sudah ditentukan sebelumnya guna mencapai hasil akhir tertentu. Tapi LLM tidak seperti ini cara kerjanya. Mereka dirancang untuk bersifat generatif. Artinya, menemukan solusi terhadap masalah yang kompleks dan memberikan hasil yang kreatif. Inilah salah satu manfaat inti dari LLM.

Namun, kualitas ini juga mempunyai kelemahan besar. AI generatif cenderung berbohong, biasa disebut dengan halusinasi. AI berbasis LLM tidak dapat membedakan antara fakta dan rekayasa – AI hanya diprogram untuk mencari pola dan memberikan respons yang inovatif dan meyakinkan. Artinya, mereka cenderung menciptakan sesuatu dan menampilkannya sebagai kebenaran, meskipun itu sepenuhnya fiksi (palsu/rekayasa). Keunikan fitur Gen-AI ini masih akan kita elaborasi lain kali tapi saat ini sebaiknya Anda mempelajari bagaimana AI dapat meningkatkan kualitas aktivitas kerja Anda.
Untuk menutupi kekurangan “halusinasi” ini, AI memiliki kualitas yang sangat bermanfaat, yaitu kemampuan beradaptasi. Bekerja dengan AI terasa seperti berkomunikasi dengan orang sungguhan.

Namun Anda, sebagai manusia, harus memberi tahu AI jenis kepribadian apa yang Anda inginkan setiap kali Anda menggunakannya. Misalnya, jika Anda ingin LLM menyiapkan laporan bisnis, Anda dapat mengatakan kepadanya, “Anda adalah manajer bisnis yang sangat cerdas dan cerdik serta pandai bicara, persuasif, dan transparan. Tulis ringkasan eksekutif laporan bisnis, berdasarkan dokumen masukan.” Dengan memberikan karakterisasi seperti ini, output yang dihasilkan AI Anda akan memiliki nada yang sesuai. Alternatifnya, Anda dapat meminta AI untuk mengambil kepribadian seorang lajang romantis yang putus asa, dan memintanya untuk menulis puisi tentang matahari terbenam untuk kekasih Anda.

Pada dasarnya, bekerja dengan AI berarti Anda memiliki beragam kepribadian dan pakar di ujung jari Anda, semuanya siap dan mampu memberikan apa yang Anda butuhkan, dengan gaya yang Anda perlukan. Hal ini tidak berarti bahwa Anda dapat sepenuhnya melakukan outsourcing setiap tugas berbasis bahasa dengan AI tapi Anda dapat mempelajari cara terbaik memanfaatkan AI untuk meningkatkan produktivitas dan performa. Dengan menyatukan kecerdasan Anda dengan AI (co-intelligence), potensi Anda akan menjadi tidak terbatas.

Resume atas buku Co-Intelligence karya Ethan Mollick (2024) yang sudah diolah dan ditampilkan Blink telah menuntun kita untuk mempelajari bahwa AI generatif adalah alat canggih yang memungkinkan kita meningkatkan kinerja secara signifikan. Hal ini tidak hanya memungkinkan kita bekerja lebih efisien, tetapi juga meningkatkan kreativitas kita ketika digunakan sebagai mitra kolaboratif. Potensi ini akan terus meningkat seiring berkembangnya teknologi AI.

Meskipun banyak pakar teknologi memiliki kekhawatiran yang nyata mengenai risiko yang ditimbulkan oleh AI – seperti ancaman keamanan dan disinformasi – tidak ada keraguan bahwa AI membawa manfaat yang signifikan, seperti potensi untuk mendorong penelitian ilmiah dengan cepat serta memecahkan tantangan global yang kompleks. Mengingat ini semua, Gen-AI dapat berkontribusi secara luar biasa untuk tempat kerja dalam bentuk produktivitas yang lebih tinggi dan pemecahan masalah yang inovatif. Ketika AI menjadi alat yang tersedia dan mudah dijangkau oleh sebagian besar profesi, AI akan mengubah cara kita bekerja selamanya.

Pertanyaan yang layak kita renungkan sekarang adalah: Siapkah kita untuk berpikir dan bekerja bersama Gen-AI, alih-alih menolak dan menyangkal keberadaannya, atau hanya mencari-cari titik lemahnya lalu memberondongnya dengan kritisisme berlebihan?

Categories
Uncategorized

Perjalanan intelektualku menggunakan Blinkist apps: Dweck’s fixed vs. growth Mindset

Dimulai dari keingintahuan untuk mencoba sebuah aplikasi digital yang dapat membantu belajar secara mandiri lewat membaca buku secara teratur/ajeg setiap harinya, saya meng-install Blinkist (cek di Google Play) dan mulai mencari-cari buku apa yang bagus untuk mulai saya baca. Pada saat scroll acak, saya terantuk pada buku yang ditulis seorang ahli Psikologi bernama Carol Dweck berjudul Mindset: The New Psychology of Success (2006).

Yang dituliskannya merupakan kristalisasi dan penamaan lain dari skema tiga representasi sikap komunikatif yang saya sedang dalami dan kembangkan dalam disertasi saya: sikap alamiah, sikap fenomenologis dan sikap etis. Dweck menamainya skema “fixed vs. a growth mindset” yang kurang lebih berbunyi sbb. (terjemahan dari bahasa Inggris)

Pola pikir kita menentukan apakah kita yakin bisa belajar, berubah, dan bertumbuh – atau tidak. Dari bentuk tengkorak hingga ukuran kaki Anda, ciri-ciri fisik tubuh Anda sedikit banyak telah ditentukan sejak awal. Tentu saja Anda bisa menjalani operasi plastik atau mengalami patah tulang, tapi, sebagai manusia, pada umumnya kita hanya mempunyai sedikit kendali atas ciri-ciri tubuh kita. Namun bagaimana dengan kemampuan intelektual dan fisik seperti bermain basket, menggambar, atau memecahkan soal matematika? Apakah mereka turun temurun (hereditary) atau dipelajari (learned)?

Saat ini sebagian besar ilmuwan sepakat bahwa jika Anda ingin menjadi pemain biola handal (concert violinist), Anda tidak hanya perlu memiliki “bakat” musik tetapi juga harus mendedikasikan tahun-tahun hidup Anda untuk berlatih keras. Ringkasnya, pola pikir kita memainkan peran penting dalam cara kita memandang diri sendiri dan orang lain. Sederhananya, pola pikir kita membentuk keyakinan kita untuk mencapai sesuatu.

Kedua tonggak ekstrem ini menjadi dasar konsep pola pikir tetap vs pola pikir berkembang. Orang-orang dengan pola pikir tetap percaya bahwa mereka dilahirkan ‘secara alamiah berbakat’ dalam melakukan beberapa hal tetapi sama sekali tidak mampu melakukan hal-hal lain, sedangkan orang-orang dengan pola pikir berkembang percaya bahwa mereka bisa menjadi ahli dalam segala hal jika mereka berusaha cukup keras. Jadi orang-orang dalam kelompok terakhir terus berkembang sepanjang hidup mereka, memeroleh keterampilan baru tanpa syarat dan secara aktif terlibat dalam hubungan mereka. Bagi mereka, kehidupan dalam segala aspeknya selalu berubah. Sebaliknya, orang dengan pola pikir tetap seringkali membiarkan cara berpikirnya yang hitam-putih menghalangi perkembangannya. Jika mereka gagal dalam suatu hal, mereka akan mengubur kepala mereka di pasir atau menyalahkan orang lain. Mereka mengharapkan cinta abadi dalam hubungan mereka daripada memperbaiki hubungan itu sendiri.

Kemampuan seseorang sudah terpatri (ajeg) dalam pola pikir tetap. Orang dengan pola pikir tetap percaya bahwa bakat adalah raja. Dalam pandangan mereka, kemampuan seseorang ditentukan sejak awal. Seseorang, pada dasarnya, cerdas dan berbakat atau bodoh dan tidak kompeten, dan akan tetap seperti itu (sampai akhir zaman). Perusahaan-perusahaan besar seperti Enron dan McKinsey, yang departemen SDM-nya menginvestasikan banyak uang untuk mencari bakat-bakat alamiah di universitas, mewujudkan cara berpikir ini. Lulusan yang mereka rekrut diharapkan dapat langsung mendongkrak kinerja perusahaan dengan kemampuannya yang luar biasa.

Namun karena lulusannya sangat berbakat, mereka hanya menerima sedikit pelatihan dan tidak diharapkan untuk maju dalam pekerjaan mereka atau tumbuh dalam peran baru. Akibatnya, atasan mereka terus-menerus mengevaluasi mereka. Apakah para lulusan ini benar-benar secerdas yang kita kira atau apakah kesalahan mereka menunjukkan bahwa mereka tidak mempunyai bakat untuk menyelesaikan pekerjaan? Orang-orang dengan pola pikir tetap berpikir bahwa karyawan yang tidak sempurna sejak hari pertama tidak akan pernah sempurna, jadi yang terbaik adalah segera melepaskan mereka.

Selain itu, orang-orang dengan pola pikir tetap percaya bahwa mereka hanya dapat melakukan hal-hal yang mereka tunjukkan secara alami, dan praktik tersebut tidak akan menjadikan mereka sempurna. Karena mereka cepat menilai diri sendiri dan orang lain baik atau buruknya suatu hal, mereka menganggap orang lain juga selalu menilai mereka (seperti itu). Oleh karena itu mereka merasa perlu untuk menunjukkan betapa berbakat dan pintarnya mereka setiap ada kesempatan. Mereka yakin seluruh kepribadian mereka dipertaruhkan. Satu kesalahan saja sudah cukup untuk mencap mereka sebagai orang bodoh yang tidak kompeten seumur hidup. Mereka terus-menerus mencari persetujuan orang lain untuk melindungi ego mereka dan memastikan bahwa mereka benar-benar hebat seperti yang mereka kira.

Hendar is writing his thoughts now, no longer Dweck’s:
(1) Masih ada banyak insight lain yang saya peroleh setelah membaca ringkasan buku Mindset karya Carol Dweck ini, termasuk bagaimana fixed mindset masih dapat diubah dengan sejumlah eksperimen dan exposure pada pengalaman/peristiwa tertentu yg sifatnya game changer;

(2) Dunia dan isinya (pengalaman manusia memberi makna pada hidupnya) tentu saja tidak dibagi secara dikotomis begitu rupa seperti digambarkan oleh Dweck dalam bukunya. Dari pemilihan kata dan konsep saja, Mindset, Dweck sudah membatasi kreativitas pemaknaan yang dapat diberikan. Alih-alih mengusulkan nama baru, misalnya Mindgrowth, Dweck tetap menggunakan istilah yg sama [Mindset] sepanjang bukunya, meskipun dengan elaborasi pemaknaan yg lebih advanced daripada yg diajukan rekan sejawatnya. [Cek di sini https://fs.blog/carol-dweck-growth/]

(3) Dalam analisis saya, fixed mindset dan growth mindset yang diajukan Dweck barulah mengupas bagian luar dari “sikap alamiah” (natural attitude) dan baru sedikit saja menyinggung “sikap fenomenologis” (phenomenological attitude) meskipun tentu saja Dweck tidak mengoperasionalisasikan analisisnya dgn menggunakan kerangka konseptual fenomenologis seperti “sikap reduktif” dan “mereka-bayangkan secara bebas dan variatif” (free imaginative variation) yang diusulkan dan digunakan Husserl dalam “fenomenologi sebagai metode”-nya [lih. sebagian penjelasan tentang konsep ini dalam Imagination et Phantasia chez Husserl (Marc Richir, 2017) atau The Phenomenological Method of Eidetic Intuition and Its Clarification as Eidetic Variation (Dieter Lohmar, 2019)]

Categories
Uncategorized

Tour de Impact (Temanggung-Purwokerto): 3-7 Agustus 2024

Lessons to learn dari Tour de Impact (3-7 Agustus 2024)

Pak Irwan Fakhruddin (Sekprodi SC, Tour Leader) membuat grup WA Tour de Impact pada 24 Juli 2024 pukul 08:22 WIB. Belio posting welcoming note sbb.: “Selamat datang di WAG perjalanan belajar praktik baik nan berdampak ke Jawa Tengah yang akan berlangsung 3-7 Agustus 2024. Terkait Tour de Impact ke Jateng, berikut Agenda-nya, mudah2an memungkinkan untuk waktu Packbapack semua.

3-5 Agustus 2024: Temanggung (Visit Workshop Spedagi, VCMC -Village Creative Movement Center, Pasar Papringan, meetup dengan Singgih S. Kartono-Fransisca Calista-Mas Yudhi/Ahmad Spedagi Homestay-Mas Imam Papringan)

5-7 Agustus 2024: Banyumas Raya (Visit White House de Noya, Dampingan Benihbaik.com, Kota Lama Banyumas, Ngopi Ngapak, meetup dengan Andy F. Noya-BI Purwokerto-Sociopreneur Desa di Banyumas Raya-LPPM Unsoed)”

Lessons to learn dari Tour de Impact (versi Hendar)

Berbeda dari industri, Alam (Nature) tidak memberikan sesuatu yg seragam shg kadar toleransi material bambu utk produk Spedagi tidak bs ditekan ke angka 1%. 20% toleransi material yang dimiliki Spedagi itu kegedean utk diproduksi scr massal (industri). Perlu sentuhan artistik (craftsmanship) untuk mengolah 20% toleransi material yang ada/tersedia di Lab Spedagi. Tapi justru di sinilah keunikan dan daya tarik sepeda bambu Spedagi yang diinisiasi mas Singgih. Tentu saja orientasi “bisnis” Spedagi bukanlah menangguk keuntungan (profit) sebanyak-banyaknya melainkan pemberdayaan masyarakat setempat sekaligus ikhtiar untuk terus menjaga kelestarian alam.

Spedagi, Sepeda Bambu

Pasar Papringan merupakan laboratorium keberlanjutan par excellence.

Pasar papringan

BAF: Baturraden Adventure Forest (social forestry) (website: https://bafadventure.com/) merupakan “bentuk baru wahana ekowisata dan petualangan rimba dengan pemandangan hutan damar dan pinus serta aneka vegetasi hutan yang membentang di kaki Gunung Slamet seluas 50Ha.” Pengalaman ngobrol selama 2.5 jam dengan founder-nya mengajarkan kepada saya bahwa tidak ada “kegilaan insani” dari sosok founder-nya yg tidak disambut dengan “kesabaran hutani.” Proses menempa hutan produktif menjadi tetap ramah bahkan lestari lingkungan (misalnya, aliran air irigasi dibendung dan dikonversi dengan alat turbin mini menjadi daya listrik yang mencukupi kebutuhan listrik BAF) berarti konversi “kegilaan” menjadi keramahan dan daya lenting yg inklusif.

Baturraden Adventure Forest

Sosok XYZ dari Unsoed sebagai penyambung kepentingan multi pihak utk bahu-membahu menjalankan beragam format PkM dan memajukan kesejahteraan sektor masyarakat yg selama ini terpinggir mengajarkan kepada saya untuk tidak memusatkan perhatian soal power & distribution melulu pada locus (loci) yg tradisional maupun modern, melainkan justru pada the power of persuasive communication performed by middle man power broker. Lewat sosok seperti mas XYZ kemapanan institusi (khususnya akademis) dikoreksi dan terus direvitalisasi agar nyambung dgn kebutuhan riil warga di lapangan. Di samping itu, Universitas bukan menjadi menara gading yg melayani kepentingan parokialnya dhewek.

LPPM Universitas Jendral Soedirman

Adapun tantangan soal KKN (MBKM) zaman now bisa dilihat di sini: https://www.youtube.com/watch?v=Xyxb2iT4RaM

Setelah menonton video pendek ini, sivitas akademika di kampus, khususnya Rektor, Warek, Dekan, Kaprodi dan jajarannya, para Kepala Biro dan Kordinator PkM, diajak untuk merefleksikan bagaimana mendesain program PKM maupun MBKM yang berdampak (impactful). Jadi, jangan sampai KKN malah dijadikan ajang bagi para mahasiswa berlomba2 cari tempat KKN yg horor buat bahan ngonten. Desa yang menjadi sasaran KKN harus merasakan dampak kehadiran dan partisipasi mahasiswa peserta KKN secara nyata dan sustainable. Jadi, istilahnya, mahasiswa jangan cuman numpang madhang, nelek & nyampah ning ra mudheng di desa target KKN.

Categories
Uncategorized

Alur pembuktian logis ‘nilai moral intrinsik dari entitas informasional’ (Floridi, 2002, 2013)

Rujukan utama
Floridi, L. (2002). On the intrinsic value of information objects and the infosphere. Ethics and Information Technology 4, 287–304. https://doi.org/10.1023/A:1021342422699
Bdk. Floridi, L. (2013). ‘The intrinsic value of the infosphere’, The Ethics of Information (Oxford, 2013; online edn, Oxford Academic, 23 Jan. 2014). https://doi.org/10.1093/acprof:oso/9780199641321.003.0006, Diakses Putranto pada 25 Mei 2024.

Rujukan pelengkap
Kuliah Tamu (Sesi 10) tentang “Etika Ruang Siber dan Virtual dalam konteks penerapan Etika Komunikasi Strategis” yang disampaikan untuk para mahasiswa Program Magister Ilmu Komunikasi, UMN, batch 6, pada Selasa, 23 April 2024 pukul 18.30 – 21.05 WIB.

Penjelasan atas pembuktian nilai moral intrinsik (intrinsic moral value) dari entitas informasional sebagaimana digagas oleh filsuf Luciano Floridi dalam bukunya, The Ethics of Information © 2013

Dituliskan ulang oleh Hendar Putranto © 2024 (26 Mei, pukul 10.04-10.55 WIB)

Salah seorang mahasiswa peserta kuliah tamu ‘Etika Komunikasi Strategis’ dari Program MIKOM, Batch 6, bertanya sebagai berikut, “Sejujurnya aku bingung sih, Pak. Gak tahu, teman-teman yang lain. Aku sih pusing ya. Pertama tadi yang mengenai pembuktian logis itu. Yang Bapak menjelaskan tentang if apa itu. Itu berarti bisa diaplikasikan ke beberapa model ya, Pak? Bahwa X itu bisa diganti. Apakah boleh dijelaskan ulang maksudnya entitas intrinsik itu tadi apa, Pak?”

Hendar Putranto kemudian merespon sebagai berikut:

Baiklah, saya akan mulai penjelasan tentang pembuktian logis nilai moral intrinsik dari entitas informasional yang mengacu pada argumen Floridi (2002, 2013) sebagai berikut “something as intrinsically valuable, and hence worthy of some moral respect…(upon which) the minimal condition of possibility of an entity’s least intrinsic value is to be identified with its ontological status as an informational entity.”

Pertama, kita sebut saja entitas informasional tadi itu sebagai X, begitu ya. X itu bisa digantikan apapun karena entitas informasional itu mencakup semua hal yang dapat dilihat sebagai data atau kumpulan data. Misalnya ini (menunjukkan sebuah benda), apa ini namanya? mouse ya? Nah, mouse ini masuk ke dalam entitas informasional karena dia punya data di dalamnya. “Data” ini dalam tanda kutip ya. Artinya, yang dimengerti sebagai ‘data’ itu tidak harus selalu terhubung internet, dsb. Bukan seperti itu. Apalagi kalau ‘data’ dimengerti seperti ini (menunjukkan smartphone). Smartphone ini sebagai entitas informasional tentu jauh lebih kompleks daripada sekadar mouse ya, karena isinya memuat banyak data, ia terhubung dengan agregat data lainnya lewat jaringan internet, dsb. Bisa juga entitas informasional itu (menunjukkan) earphone ini. Atau mau benda apapun lainnya boleh, untuk menggantikan X tadi.

Jadi, entitas informasional itu bisa diganti apapun, bisa juga manusia, binatang juga bisa, anjing, kucing, buaya, bahkan planet (celestial bodies). Jadi, bisa apapun. Nah, poinnya adalah mengapa suatu benda atau hal itu disebut sebagai entitas informasional? Kalau menurut Floridi, dalam Etika Informasi (2013), semua benda atau entitas itu tersusun dari information. Kalau dalam konteks kuliah malam hari ini, kita dapat dengan lebih mudah memahaminya bila menyebutnya data, terisi dengan data. Tapi, kalau bagi Floridi, data itu bagian dari information. Jadi information itu sesuatu yang lebih menyeluruh daripada hanya data.

Lalu tadi pada salah satu slide saya menyodorkan pembuktian logis. Di situ saya menggunakan model “jika dan jika,” artinya model logika hypothetical ya. Logika dasar itu mengenal model silogisme standar itu ada dua, yaitu logika kategoris dan logika hipotetis. Kalau ‘jika dan jika’ itu artinya logikanya hipotetis, tapi kalau semua adalah apa, lalu sebagian adalah apa, itu artinya logika kategoris.

Pembedaan semacam ini biasanya saya sampaikan ketika mengajar mahasiswa Strata 1 (sarjana), pada semester-semester awal (1 atau 2), dalam perkuliahan bernama Dasar-dasar Logika.

Biasanya saya memakai model logika Aristoteles ketika membahas tentang Silogisme. Jadi, dari model logika kategoris sama logika hipotetis itu nanti kita dapat mengambil kesimpulan yang valid. Jadi, proses penyimpulan yang valid dengan menggunakan logika model kategoris atau hipotetis. Semacam itu ya. Saya ulangi lagi, kalau menggunakan ‘jika dan jika,’ itu artinya silogisme hipotetis.

Jadi, jika syarat ini terpenuhi, maka dia begini. Dengan rumusan: p ⇒ q dan q ⇒ r yang menghasilkan konklusi p ⇒ r. Jadi, jika A, maka B. Jika B, maka C. Kesimpulannya, jika A maka C. Kalau logika hipotetis itu kan sederhananya begitu. Nah, yang dilakukan oleh Floridi tadi sebenarnya mau membuktikan apa? Floridi mau membuktikan bahwa setiap entitas informasional itu punya nilai moral intrinsik, atau disebut intrinsic moral value. Jika sesuatu mempunyai intrinsic moral value, maka benda itu atau apapun itu layak mendapatkan hormat moral kita (worthy of some moral respect).

Kita dapat mengambil contoh berikut ini, ketika kita bertanya, kapan kehidupan itu dimulai? Ini kan persoalan sentral yang jadi pembahasan dalam bio-ethics. Apakah kehidupan itu dimulai ketika terjadi perjumpaan antara sperma dengan sel telur? Kan begitu ya bahasanya kalau kita menggunakan term dari Biologi. Lalu dari hasil perjumpaan itu terjadi pembuahan, misalnya. Pada manusia, dan pada umumnya makhluk hidup ya, kalau sperma ketemu sel telur maka akan terjadi pembuahan, pada detik itu juga, istilahnya million second itu juga, kehidupan sudah muncul. Jadi, ada sejumlah ahli yang mengatakan begitu.

Nah, kalau dikatakan bahwa kehidupan itu sudah muncul di situ, maka hasil pembuahan itu haruslah mendapatkan moral respect kita, sehingga kita tidak boleh, misalnya, mengugurkan (aborsi) yang sudah dianggap sebagai awal-mula kehidupan karena alasan utama moral respect for life.

Saya mau mengatakan hal ini: kalau memakai contoh yang sederhana ini, kita dapat lebih mudah membayangkan hal yang kita mau bahas tadi. Ketika seseorang mengatakan bahwa kehidupan dimulai tiga minggu setelah pembuahan atau saat perjumpaan sperma dengan sel telur, tapi ada juga yang mengatakan, oh kalau janin (embryo) sudah mulai ada bentuknya, misalnya pada trimester ke-2 itu janin mulai ada bentuknya, maka itu baru disebut kehidupan.

Tapi ada juga yang agak ekstrim, spektrum yang paling kanan ya, kalau janin sudah terlahir normal, sehat, baru itu disebut kehidupan; jadi, selama masih di dalam perut ibu dan bentuknya embryo, itu belum disebut kehidupan, begitu kan? Konsekuensi logis dari paham yang seperti itu tadilah akan menghasilkan pembedaan dalam perlakuan-perlakuan terhadap yang disebut ‘kehidupan’ itu tadi.

Dengan demikian, berdasarkan contoh-contoh yang saya berikan tadi, diharapkan kita jadi lebih mudah memahami klausul “pembuktian logis atas nilai moral intrinsik dari entitas informasional yang pantas mendapatkan moral respect kita.”

Categories
Uncategorized

Apakah dosen termasuk digital labor? Kalau iya, bagaimana mungkin? Temukan jawabannya di sini

Pertanyaan di atas (dan elaborasinya) sudah saya coba jawab dalam artikel ilmiah terbaru yang saya tulis beberapa waktu lalu dengan judul, Prahara Digital Labor dalam Bingkai Penafsiran Logika Waktu Pendek dan Kapitalisme Luwes.

Tulisan sepanjang 8,000 kata ++ tersebut akhirnya saya submit ke & berhasil dimuat dalam jurnal Tuturlogi: Journal of Southeast Asian Communication (E-ISSN 2721-0162 & P-ISSN 2721-1495), Vol. 5(1), 41-62.

https://tuturlogi.ub.ac.id/index.php/tuturlogi

Tuturlogi adalah jurnal ilmiah yang mengkhususkan kajiannya pada studi Ilmu Komunikasi di Indonesia dan, secara lebih umum, kajian Komunikasi di Asia Tenggara.

Tuturlogi dikelola dan diterbitkan oleh Departemen Ilmu Komunikasi, Universitas Brawijaya (Malang, Jawa Timur).

Berikut abstrak (231 kata) dan keywords-nya (in English):

When the COVID-19 pandemic gradually subsided, digital disruption was considered a game changer for today’s work, such as work from home (WFH).
The prevalence of digital disruption in contemporary work has triggered the birth of a digital labor class, which broadly impacts intra- and inter-organizational communication, especially in dealing with work-related risks in an increasingly insecure labor market.
In a macro context like this, digital labor within neoliberal higher education institutions became an interesting phenomenon, especially given the worsening
conditions of intellectual workers and changes in academic behavior and practices.
A recent study showed many practices violating academic integrity in Indonesian higher education institutions, such as plagiarism, data fabrication, improper claims of authorship, contract-cheating, and other violations of professional codes of ethics.
To address these problems, the author employed a critical method of the political economy of communication and the sociology of work to analyze ‘short-time logic’ as an operational mechanism in flexible capitalism, commoditizing workers’ time by blurring the boundaries between productive and leisure time and turning the
illusion of worker autonomy into a ‘sustained contestation.’
The ‘short time logic’ of flexible capitalism deformed intellectual workers in higher education in Indonesia into digital labor because they were constantly conditioned to produce intellectual products with highly competitive metrics but lacking reflection and meaningfulness, which sharpened the gaps in competency-based inequalities and created a new hierarchy of social classes in higher education.

Keywords: digital labor; political economy of communication; critical sociology of work; the culture of new capitalism (CNC); cutting-edge firms & worker’s talent

Adapun, dua paragraf pertama dari bagian Pendahuluan-nya tertulis sbg berikut:

Dua hantaman besar menerpa dunia kerja, disrupsi digital dan Pandemi COVID-19, tetapi ‘hanya’ satu yang diseka; sementara, yang satunya dianggap biasa saja, lumrah, dan normal. Ketika COVID-19 berangsur mulai reda dan tertangani—oleh PBB sudah dinyatakan bukan lagi ancaman kesehatan global (UN, 2023)— disrupsi digital justru dianggap sebagai game changer (Future Earth, 2020; Chang & Chang, 2023) bagi dunia kerja sekarang (Putranto, 2021; Shirmohammadi, dkk., 2022), misalnya lewat keluwesan aturan bahwa bekerja tidak harus berada di kantor (Work from Home). Salah satu konsekuensi besar dari pelaziman atau normalisasi disrupsi digital dalam dunia kerja kontemporer adalah munculnya strata kelas pekerja digital atau digital labor (Xia, 2021), mulai dari klas pekerja prekariat—yang oleh sebagian ahli dilihat sebagai “klas yang paling miskin secara ekonomi dan paling berkekurangan dari tujuh klas yang teridentifikasi,” (Savage, dkk., 2013), atau “a potentially transformative new mass class” (Standing, 2014)—, kaum pekerja migran di Global North (Lewis, dkk., 2015), student-workers (Campbell & Price, 2016), sampai dengan para pekerja teknologi yang berkecukupan (affluent tech workers) (Dorschel, 2022). Ringkasnya, semua pekerja yang job desk-nya difasilitasi oleh dan tergantung pada penggunaan teknologi digital kiwari, khususnya internet, media sosial, dan kecerdasan buatan, dalam lingkup kapitalisme digital, entah secara langsung maupun tidak langsung, dan berhadapan dengan risiko-risiko kerja dalam pasar tenaga kerja yang semakin tidak aman (Fuchs, 2014; Chun & Agarwala, 2016; Dorschel, 2022; Jarrett, 2022; Munn, 2024).

Perubahan teknologi, dulu dan sekarang, analog maupun digital, tentu saja membawa dampak-dampak tertentu yang perlu direspon oleh pasar tenaga kerja, baik pemberi kerja maupun pekerja, pada sektor formal maupun informal. Salah satu pokok perubahan terkait ‘dampak negatif’ (yang biasanya dipersepsi sebagai ancaman) dari digitalisasi atau disrupsi digital terhadap dunia kerja berbunyi sebagai berikut: “(ancaman yang dibawa oleh disrupsi digital) hadir dalam bentuk sejumlah tantangan baru yang dihadapi pemberi kerja dan pekerja. Teknologi digital dan layanan digital mengubah aturan bekerja serta sejumlah prasyarat yang dituntut dari pekerja seperti kompetensi, pengetahuan, kecakapan dan sikap” (Chinoracký & Čorejová, 2019). Selain itu, perusahaan yang digerakkan ‘roda’ kapitalisme platform dijital, contohnya perusahaan Über atau Lyft, berpotensi mengubah pekerjaan dan kondisi kerja bagi segmen pekerja tertentu, seperti kondisi pekerjaan yang rentan sekaligus merusak kesehatan (Muntaner, 2018).

Untuk paragraf lanjutan bagian Pendahuluan, Metode, Hasil dan Pembahasan, serta Kesimpulan dan Kritik/Tanggapan, silakan mengunduh dan membaca langsung artikelnya pada link berikut ini:

https://tuturlogi.ub.ac.id/index.php/tuturlogi/article/view/13606 atau kalau menggunakan DOI-nya, di sini: https://doi.org/10.21776/ub.tuturlogi.2024.005.01.5

Jangan lupa “Like, Comment, Share and Subscribe” yaaaah :p

salam buruh digital!

Hendar Putranto

Categories
Uncategorized

Perkembangan Konsep Etis dari Etika Komputer dan Siber menuju Etika Informasi dan AI: Sebuah Ancangan Awal

Disarikan dari Kuliah Tamu tentang Dimensi Etis dalam Etika Siber, atau yang juga dikenal dengan istilah lain seperti Etika Komputer, Etika Virtual, dan Etika Informasi, pada Selasa, 23 April 2024.
Peserta: Mahasiswa Program Magister Ilmu Komunikasi, Universitas Multimedia Nusantara, batch 6

Dosen Pengampu: Dr. (Cand.) Hendar Putranto, M. Hum.
Alumnus Program Magister STF Driyarkara & Kandidat Doktor dalam Ilmu Komunikasi, Program Pascasrjana Ilmu Komunikasi, FISIP Universitas Indonesia

Sekarang kita masuk ya ke materinya. Itu tadi baru pengantar saja.

Sekarang saya akan mulai sedikit dengan semacam kilas balik sejarah ya, supaya teman-teman dapat memahami hal yang tadi saya singgung di muka, yaitu kenapa pada judul salindia saya tulisnya ada etika cyber/virtual/informasi.

Setelah Perang Dunia Kedua, ada seorang ahli komputer dan pemikir teknologi bernama Norbert Wiener (1894 – 1964), yang menulis buku berjudul The Human Use of Human Being (terbit perdana tahun 1950, versi revisi tahun 1954).

Dalam bukunya ini, Norbert Wiener sudah menengarai dan mengantisipasi adanya sejumlah isu etis di dalam penggunaan komputer. Yang perlu kita pahami di sini mungkin beberapa teman sudah ada yang nonton film The Imitation Game (2014) yang diperankan Benedict Cumberbatch, tentang Turing Machine.

Jadi dalam film itu digambarkan bagaimana penggunaan mesin ciptaan Alan Turing pada tahun 1936, yang disebut dengan a-machine atau automatic machine pada waktu pecah Perang Dunia II (1942) guna memecahkan sandi yang dibuat oleh Nazi Jerman, supaya (Inggris) bisa tahu dan mengantisipasi pergerakan armada perang NAZI Jerman, khususnya pesawat-pesawat pengebom Heinkel He 111 bombers dalam The Battle of Britain (1940), akan meluncurkan bom-bomnya di titik mana.

Setelah lahirnya mesin Turing itulah perkembangan komputer bermula, dan ternyata memunculkan atau ditengarai memunculkan masalah etis, yaitu tentang automation, automata yang terkait dengan mesin. Jadi automation itu terkait dengan fungsi atau kerja mesin dan otonomi, jadi semacam diperlawankan begitu ya. Kalau otonomi besar artinya mesin tidak bisa semakin otomatis, harus tergantung pada manusia operatornya. Tetapi kalau automation semakin besar, mesin mempunyai daya kendali yang makin besar, maka otonomi manusia sebagai, misalnya operatornya, makin mengecil. Jadi ada semacam tegangan etis (ethical dilemma) di dalam penggunaan komputer.

Yang kedua, Wiener juga membahas tentang komunikasi yang produktif antara mesin dengan manusia yang berbentuk kooperasi, atau kerjasama. Dalam bukunya, Wiener mengatakan bahwa “It is my thesis that the operation of the living individual and the operation of some of the newer communication machines are precisely parallel […] This is true whether we consider human beings alone, or in conjunction with types of automata which participate in a two-way relation with the world about them” (Wiener, 1950, p. 15).

Tetapi, Wiener juga mengenali potensi risiko dari meluasnya penggunaan komputer atau masalah etis dari automation, yaitu slavery atau dehumanisasi, ketika manusia menjadi subordinat atau berada di bawah kendali mesin. Berikut verbatim dari Wiener terkait hal ini: “I wish to devote this book to a protest against this inhuman use of human beings; for in my mind, any use of a human being in which less is demanded of him and less is attributed to him than his full status is a degradation and a waste […] it is an almost equal degradation to assign him a purely repetitive task in a factory, which demands less than a millionth of his brain capacity. It is simpler to organize a factory or galley which uses individual human beings for a trivial fraction of their worth than it is to provide a world in which they can grow to their full stature. Those who suffer from a power complex find the mechanization of man a simple way to realize their ambitions” (Wiener, 1950, p. 16).

Dengan kata lain, performa mesin semakin terlepas dari kendali manusia jika tidak disupervisi dengan baik. Nah, jadi ini saat di mana mesin itu semacam punya intelligence-nya sendiri. Jadi dia bergerak sendiri begitu.

Belum lama saya nonton film Mission Impossible yang terbaru, Death Reckoning (2023). Di situ kan ada AI yang seperti berpikir sendiri, bergerak sendiri, mengendalikan begitu ya [disebutnya sebagai The Entity: an advanced, self-aware rogue AI].
Yang lalu istilahnya adu pinter gitu ya dengan si Tom Cruise yang menjadi tokoh utama film itu. Jadi ketika mesin atau intelligence yang ada di balik mesin, dia bisa berkembang dengan sedemikian rupa sehingga tidak lagi dapat dikendalikan oleh manusia.

Terus yang terakhir dalam tulisan ini, Wiener juga memperkenalkan istilah entropi dan negentropi dalam kajian sibernetika, ini yang kemudian menjadi salah satu tradisi di dalam ilmu komunikasi, sibernetika. Kedua istilah ini merujuk pada hukum kedua termodinamika, yang berbunyi “a system may lose order and regularity spontaneously, but that it practically never gains it […] The notion of information has proved to be subject to a similar law – that is, a message can lose order spontaneously in the act of transmission, but cannot gain it” (Wiener, 1950, p. 7). Hal ini nanti akan saya jelaskan lebih jauh pada slide berikutnya ketika Luciano Floridi meminjam istilah entropy ini untuk merumuskan ‘prinsip-prinsip Etika Informasi’ (the basic principles of IE).

Tokoh yang kedua adalah Walter Maner, guru dan peneliti medis dari Amerika Serikat yang memberi perhatian pada pentingnya pengajaran etika komputer dalam kurikulum pendidikan. Jadi, ini di Amerika Serikat, Maner adalah salah satu tokoh yang memperkenalkan tentang etika komputer di dalam kurikulum pendidikan waktu itu ya, mungkin masih di Departemen Teknik atau Mesin ada yang namanya Computer Science, pada pertengahan tahun 1970, 1975 atau 1976 begitu. Etika komputer kemudian masuk dalam kurikulum. Walter Maner juga menulis satu buku yang disebut Starter Kit for Teaching Computer Ethics (Bynum, 2000). Maner melihat dan mengevaluasi bahwa sejumlah isu etis sudah sedemikian berubah (transformed) karena penggunaan komputer sehingga isu-isu etis ini layak untuk dipelajari secara khusus, in their radically altered form. Karena itu, Maner mendefinisikan etika komputer sebagai “cabang dari etika terapan yang memelajari masalah-masalah etis yang dibuat jadi lebih serius, ditransformasi, atau diciptakan oleh teknologi komputer” (Bynum, 2000).

Inilah buku yang pertama kali, di dalam kurikulum pendidikan di Amerika waktu itu, memperkenalkan istilah Computer Ethics walaupun buku ini memang disebutnya sebagai starter kit , bukan sebuah pendahuluan atau introduction yang cukup lengkap dan menyeluruh. Ternyata istilah computer ethics masih terus digunakan selama 10-15 tahun sejak diperkenalkan di dalam kurikulum itu, yang kemudian oleh Deborah G. Johnson (1985) dalam bukunya Computer Ethics dan James H. Moor (1985) dalam artikelnya “What is Computer Ethics,” diangkat ke tataran yang lebih filosofis dan dimuat dalam jurnal yang memang membahas tentang filsafat, yaitu Metaphilosophy.

Jadi inilah tahapan yang dalam etika kita sebut sebagai ‘bertolak dari yang praktikal, dari subjek yang cukup praktis kalau komputer etik yang tadi diperkenalkan oleh Walter Maner, kemudian diangkat ke tataran yang lebih normatif,’ sebagaimana di awal tadi saya sebutkan ada tiga tataran dalam mempelajari Etika secara menyeluruh, yaitu metaethics, normative ethics & applied ethics.

Dengan demikian, baik Johnson maupun Moor termasuk pionir yang pertama kali mendefinisikan etika komputer sebagai cabang kajian etika terapan. Bahkan Moor mencetuskan satu istilah yang khas, yaitu Logical Malleability dari komputer. Jadi, malleability itu kemampuan untuk dapat dibentuk-bentuk seperti tanah liat. Artinya, struktur komputer memungkinkan komputer itu untuk melakukan sembarang kegiatan dan secara kuat menunjukkan hubungan logis antara inputs dengan outputs, sehingga komputer dapat melakukan beragam fungsi sekaligus. Fungsi-fungsi yang dapat dilakukan oleh komputer secara sekaligus itu mulai dari pengolahan data, piranti, gawai, komunikasi, platform belanja, main game, dan manajemen keuangan.

Jadi sudah dari tahun 1985, kita melihat bahwa ada yang namanya platform belanja yang dijalankan komputer. Tentu bukan platform belanja berbasis digital apps seperti yang sekarang kita kenal, misalnya Shopee atau Tokopedia, Blibli, dan seterusnya. Bukan seperti itu. Tetapi istilah platform belanja dan bahkan main game ternyata sudah ada/dicetuskan sejak tahun 1985.

Itulah konteks khusus munculnya istilah logical malleability dalam kajian etika komputer pada tahun 1985, ketika naskah what is computer ethics ini pertama kali terbit.

Nah, sekarang kita masuk ke yang namanya information ethics, yang diperkenalkan oleh seorang tokoh bernama Luciano Floridi. Pemikiran Floridi tentang Information ethics ini saya jadikan salah satu backbone teori dalam disertasi saya. Floridi lahir di kota Roma, Italia pada 1964, dan menempuh pendidikan sarjananya di jurusan Filsafat Rome University La Sapienza. Tidak lama setelah lulus sarjana, Floridi pindah ke Inggris dan berkiprah merintis karir akademisnya di sana pada awal 1990-an.

Floridi sudah mulai menulis tentang prekursor Etika Informasi sejak tahun 1994-95, tetapi baru pada tahun 1999 Floridi mengeksplisitkan information ethics ini dalam judul artikel ilmiah yang ditulisnya, yang pertama kali muncul dalam jurnal Ethics and Information Technology. Pada tahun 2006, ide dasar tentang Etika Informasi ini dikembangkannya lagi menjadi artikel bertajuk Information Ethics: Its Nature and Scope yang dimuat dalam jurnal Acm Sigcas Computers and Society 36(2). Pada tahun 2013, beliau menulis buku yang sebenarnya merupakan kumpulan dari tulisan-tulisan sebelumnya yang bicara tentang information ethics, tapi kemudian ia kembangkan dengan tambahkan beberapa bab baru, sehingga menjadi buku utuh bertajuk The Ethics of Information.

Kemudian, pada tahun 2023, buku yang keempat dari tetralogi karya filosofisnya seputar INFORMASI, mulai dari Philosophy of Information (2011), The Ethics of Information (2013), The Logic of Information (2019), dan yang terakhir, baru terbit bulan November 2023 kemarin, The Ethics of Artificial Intelligence: Principle, Challenges, and Opportunities. Tentu pada kesempatan kuliah tamu sekarang ini saya tidak mungkin memperkenalkan satu persatu karya Floridi yang saya sebutkan tadi. Tetapi cukuplah di sini saya akan menunjukkan bagaimana etika informasi yang digagas dan dikembangkan Floridi selama lebih dari 20 tahun (1995-sekarang), ternyata memiliki backdrop atau latar belakang teoritis dari dua strand. Strand yang pertama disebut computer ethics yang lebih banyak berurusan dengan aspek teknikal dari komputer. Sementara strand yang satunya lagi, information ethic yang juga mulai beragam penyebutannya, ada ahli yang menyebutnya sebagai cyber ethics , internet ethics, juga Intercultural Information Ethics (Capurro, 2003).

Pada salindia di bawah ini, saya menuliskan beberapa tokoh pencetus serta tahun-tahun rujukan karyanya.

dua strand dari Etika Informasinya Floridi

REFERENCES:

Bynum, T. W. (2000). A Very Short History of Computer Ethics. Newsletter on Philosophy and Computing. Diakses dari https://www.cs.utexas.edu/~ear/cs349/Bynum_Short_History.html

Capurro, R. (2008). Intercultural Information Ethics. Dalam Himma, K. E. & Tavani, H. T. (Tim Penyunting). The Handbook of Information and Computer Ethics (pp. 639-665). New Jersey: Wiley. https://doi.org/10.1002/9780470281819.ch27

Floridi, L. (1995). Internet: which future for organized knowledge, Frankenstein or Pygmalion? International Journal of Human-Computer Studies, 43(2), 261–274. https://doi.org/10.1006/ijhc.1995.1044

Floridi, L. (1999). Information ethics: On the philosophical foundation of computer ethics. Ethics and Information Technology 1, 33–52. https://doi.org/10.1023/A:1010018611096

Floridi, L. (2002). Information Ethics: An Environmental Approach to the Digital Divide. Philosophy in the Contemporary World. 9(1), 39-45. UNESCO World Commission on the Ethics of Scientific Knowledge and Technology (COMEST). Paris: UNESCO, 18-19 Juni 2001.

Floridi, L. (2006). Information ethics, its nature and scope. ACM SIGCAS Computers and Society, 36(3), 21–36. https://doi.org/10.1145/1195716.1195719

Floridi, L. (2008). Foundations of Information Ethics. Dalam Himma, K. E. & Tavani, H. T. (Tim Penyunting). The Handbook of Information and Computer Ethics (pp. 1-23). New Jersey: Wiley. https://doi.org/10.1002/9780470281819.ch1

Floridi, L. (2011). The Philosophy of Information. Oxford, UK: Oxford University Press.

Floridi, L. (2013). The Ethics of Information. Oxford, UK: Oxford University Press.

Floridi, L. (2019). The Logic of Information: A Theory of Philosophy as Conceptual Design. Oxford, UK: Oxford University Press.

Floridi, L. (2023). The Ethics of Artificial Intelligence: Principles, Challenges, and Opportunities. Oxford, UK: Oxford University Press.

Johnson, D. G. (1985). Computer ethics. Prentice-Hall.

Maner, W. (1996). Unique ethical problems in information technology. Science & Engineering Ethics 2, 137–154. https://doi.org/10.1007/BF02583549

Moor, J. H. (1985). What is computer ethics? Metaphilosophy 16(4), 266-275.

Wiener, N. (1950). The Human Use of Human Beings. Houghton Mifflin (US) & Eyre & Spottiswoode (UK).
Diakses dari https://monoskop.org/images/9/90/Wiener_Norbert_The_Human_Use_of_Human_Beings_1950.pdf

Cover buku The Human Use of Human Beings:
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/en/8/80/Humanusecover.jpg

Categories
Uncategorized

Refleksi Personal atas Sesi 04 Perkuliahan Metode Penelitian Kualitatif: FENOMENOLOGI

Pada kesempatan kali ini, saya akan merefleksikan Sesi 04 perkuliahan Metopelkul, yang berlangsung secara on-site pada Kamis, 29 Februari 2024.

Refleksi diawali dengan membeberkan tiga Pre-teaching quotes berikut ini:

[Pertama]
Memasuki minggu (sesi) kajian metode Fenomenologi dalam Riset Ilmu Komunikasi, saya merasa tertantang sekaligus terhibur. Tertantang pada level personal sekaligus profesional karena metode Fenomenologi saya gunakan dalam penelitian disertasi saya sehingga muncul rasa kedekatan (intimate familiarity) ketika mengajarkan metode ini kepada para mahasiswa, secara langsung (on-site) maupun secara tidak langsung (termediasi surel). Terhibur karena saya merasa setidaknya ada legasi intelektual yang ikut mewarnai kehadiran saya dalam pengajaran di SC-UMN pada semester ini.

Selain itu, saya juga terhibur karena bertunasnya harapan bahwa metode fenomenologi akan terus berlanjut digunakan sebagai salah satu metode alternatif ‘yang kuat dan menyejarah dalam penelitian Komunikasi’ (lih. Sturgess, 2018), pada jenjang Sarjana (S1).

[Kedua]
Tidak banyak pemikir sosial yang menganalisis secara cermat dan historis hubungan antara Fenomenologi dengan Teori-teori Sosial. Salah satu pemikir sosial yang memikirkan dan menuliskan soal ini adalah Harvie Ferguson, Profesor Sosiologi dari Universitas Glasgow. Baginya, Fenomenologi merupakan sebuah aliran berpikir yang lahir dari rahim modernitas Eropa pasca-Pencerahan, khususnya post-Hegelian modernity, yang memuliakan pengalaman langsung dan kesadaran sebagai stream of consciousness, di atas sistem atau kategori berpikir (German rationalism and idealism), atau pengalaman observasional (British empiricism).

Ada dua kesimpulan awal yang ditarik Ferguson dari telaahnya tentang asal-usul Fenomenologi, yang bertolak dari pemikiran René Descartes, yaitu (a) modernity simply means the sovereignty of experience (ini merupakan cara Husserl membaca radikalitas metode Descartes yang menolak sumber-sumber otoritas pengetahuan tradisional, termasuk Gereja dan para filsuf Abad Pertengahan), dan (b) Dualisme antara subjek dan objek, termasuk di dalamnya penemuan subjektivitas, merupakan pondasi berpikir modern yang memuncak dalam Fenomenologi.

Berbeda dari Husserl yang sibuk untuk kembali pada eksistensi primordial kesadaran (murni), yang terbebas dari noda-noda pengandaian dan pembentukan sejarah atasnya, Alfred Schutz justru memandang “dunia sosial sebagai kenyataan yang sepenuhnya ditafsirkan.” Fenomenologi Schutz tidak bertolak dari penarikan diri (withdrawal) atau pengurungan asumsi-asumsi (epoché), tapi justru “complicit affirmation of social life as a paramount reality: `The world of everyday life is…man’s fundamental and paramount reality” (Schutz & Luckmann, 1973, h. 3).

Dari eksplikasi teoritis singkat di atas, pembelajar pemula Fenomenologi dapat melihat bahwa tidak ada rumusan tunggal tentang apa itu Fenomenologi, kapan persisnya ia dimulai (sebagai sebuah aliran atau moda berpikir), dan konsep-konsep sentral seperti apa yang keberlakuannya dianggap ajeg dan berterima, contohnya, epoché.

Rujukan: Ferguson, H. (2001). Phenomenology and social theory. Dalam Ritzer, G. & Smart, B. (eds.) Handbook of Social Theory (h. 232-248). London: Sage.

[Ketiga]
Doing phenomenology tidak dapat dilepaskan dari keterampilan peneliti untuk ‘menyingkapkan yang sulit untuk dikatakan’ dengan ‘menggunakan dan dalam bahasa.’ Bagi Sheets-Johnstone (2017, h. 6), hal yang memungkinkan semua kajian fenomenologi berlangsung dan berkembang sudah selalu terkait dengan bahasa, yaitu bagaimana membuat yang terasa akrab, dekat dan sehari-hari, menjadi ‘asing’ (making the familiar strange), sekaligus bagaimana menghadapi tantangan pengalaman berbahasa (languaging experience).

Dalam penulisan fenomenologis, relatif jarang terjadi peneliti secara cepat mampu mendeskripsikan fenomena (yang tampak atau hadir) menggunakan kata-kata. Ia harus membiarkan pengalaman berbahasanya ‘melantur dari gudang perbendaharaan kosakata yang klisé’ lalu terdampar di pelataran bahasa yang poetic agar ia dapat ‘menangkap fenomena yang membetot perhatiannya secara descriptively exacting ways.’

Rujukan: Sheets-Johnstone, M. (2017). In Praise of Phenomenology. Phenomenology & Practice, 11(1), 5-17.

Post-teaching quotes (based on class activity-reflection)

[Pertama]
Berdasarkan presentasi kelompok tentang metode Interpretative Phenomenological Analysis (IPA), terlihat bahwa penguasaan kelompok atas materi review artikel jurnal kurang terfokus pada bagian Metodologi (hanya muncul pada slides no. 6-7 dan 15 pada draf dan itu pun masih kurang elaboratif). Penjelasan kelompok justru ‘terbawa’ (carried away) pada topik atau konten yang diangkat tim penulis artikel pertama maupun kedua, padahal substansi materi yang diangkat penulis artikel 1 & 2 lebih condong pada ‘deskripsi psikologis’ (psychological states), misalnya: rasa sakit yang bersifat non bio-medis & eksperiensial: the meaning of pain, painting pain & unhomelikeness; alih-alih pola komunikasi, atau pertukaran makna simbolis.

[Kedua]
Berdasarkan presentasi kelompok tentang metode Fenomenologi Praktik terlihat bahwa kelompok belum cukup dalam menggali faktor-faktor kekuatan dan kelemahan dari metode Fenomenologi Praktik ketika digunakan untuk meneliti masalah-masalah “Komunikasi.” Baru dalam sesi tanya jawab hal ini diangkat oleh dosen dan dipikirkan (kemudian dijawab) oleh anggota kelompok. Kelompok belum melakukan refleksi: what it means to do phenomenology.

Artikel jurnal internasional [bertajuk Conducting phenomenological research: Rationalising the methods and rigour of the Phenomenology of Practice karya Errasti-Ibarrondo, dkk., 2018] yang menjadi salah satu rujukan utama tinjauan kelompok, bersifat method discussion. Artinya, tim penulis artikel ini membahas sejumlah cara yang mungkin untuk menerapkan metode Fenomenologi Praktik van Manen dalam beragam kemungkinan topik, setting, pengalaman, dan disiplin/sub-disiplin keilmuan sosial.

Sebagaimana ditegaskan Errasti-Ibarrondo, dkk. pada bagian kesimpulan tulisan mereka, “dilihat dari sudut pandang Vanmanian, ‘penelitian’ dalam fenomenologi berarti ‘melakukan refleksi’ dan berefleksi artinya ‘menulis’ […] riset yang didasarkan pada metode fenomenologi hermeneutik pada dasarnya adalah suatu kegiatan menulis. Riset dan penulisan adalah aspek-aspek dari proses yang satu dan sama” (van Manen, 2015, h. 7; 2014, h. 389).

[Ketiga]
Pada hari Jumat, 1 Maret 2024, pukul 13.30-15.30 WIB, Hendar membagikan refleksinya tentang “penelitian Komunikasi yang menggunakan Metode Fenomenologi: IPA dan Praktik” kepada empat orang mahasiswa SC & Jurnalistik yang sedang mengambil & mengerjakan Skripsi. Ini sebuah pengalaman outside-classroom on-site focused sharing session yang menarik dan baru bagiku. Ada beberapa pokok insight yang kubagikan pada mereka ketika mereka (mau) menggunakan metode Fenomenologi dalam penelitian ilmu Komunikasi:

a) The interconnectedness of lives’ dimensions: bahwa personal lives dan professional lives itu, meskipun berbeda (distinct), tapi tidak dapat dipisahkan ketika peneliti mau menggali pengalaman hayati para Narasumber untuk topik penelitian apapun, selama penelitian Komunikasi tersebut masih masuk dalam ‘kategori’ human communication (bukan CMC atau HCI, misalnya).

b) Focus on lived experiences of the informants/participants: Dengan segala lapis dan keragaman konteks identitas mereka, pengalaman hayati calon Narsum perlu diberi perhatian yang lebih besar ketika peneliti merumuskan pertanyaan penelitian dan pertanyaan wawancara. Contohnya, alih-alih bertanya seperti ini: “Apa pendapat Narasumber tentang masalah lingkungan, dan bagaimana cara mengatasi masalah tersebut?” >>> perlu dirumuskan ulang menjadi, misalnya, “Apakah Anda pernah punya pengalaman membuang sampah?” Penggaliannya: “Apakah sampah yang Anda buang itu sampah rumah tangga?” Lalu, pertanyaan susulannya: “Jika itu sampah rumah tangga, apakah Anda memilah-milahnya terlebih dulu sebelum dibuang ke kotak sampah (dalam rumah & luar rumah)?”

c) Establish rapport: Peneliti tidak perlu ragu dan malu untuk melakukan profiling calon Narasumber terlebih dulu, khususnya profiling identitas dan aktivitas mereka (pada situs-situs yang datanya dapat diakses, alias tidak di-protect) yang dianggap relevan dengan topik yang mau diteliti, apalagi kalau mereka public figures yang cukup terkenal/luas diliput media. Profiling awal dari calon Narasumber ini dapat menjadi jembatan komunikasi sederhana yang memudahkan dan memuluskan relasi peneliti dengan Narsum mengingat ada rongak (gap) pengalaman, usia, status sosial, dll. yang memisahkan peneliti dengan Narsum. Rongak ini perlu segera dijembatani. Kalau tidak, hasilnya awkward conversation atau jawaban yang diperoleh cenderung ‘normatif’ saja.